其他薩滿儀式
哈赫爾介紹，薩滿招魂，是用小孩衣服和母奶來做。在太陽落下以後招魂，母親把乳房露出來，拿衣服呼喚：到媽媽的懷裡吧……你回來吧。
刀利格說，看薩滿前幾天就和薩滿說，我家有病人，薩滿說，你準備山羊吧。準備好後，把薩滿請來。病人躺在床上，薩滿穿衣服，拿鼓跳神。薩滿有面具，上面有銅蛇，帽子有鹿角，帽子箍是鐵的。孩子站不住就叫魂，儀式後給孩子一個鈴鐺，從一歲保到八歲，如果沒出事，安全無恙，就送薩滿牛、羊、衣服感謝他。
代福祥介紹，婦女要是第一胎保不住，第二胎就不安全。家裡為了保護孩子，就做一個鳥巢似的東西，這個巢包叫奧蔑神。奧蔑神巢里有一條線，上邊有刀、弓箭、火鐮等物。在裡面絮好棉花，放上雞蛋或者鳥蛋，用羽毛包上，放在房子東邊。正月初一到十五燒香，有病時燒香。在指定的日期薩滿取下來，那時侯就沒危險了。薩滿取蛋的時候是在晚上，很肅靜。薩滿穿著神衣，手捧著鳥巢像搖車似的，叨咕完之後，脫神衣，點燈。再看薩滿，他坐在那裡，脫著衣服，抱著孩子。這說明孩子很乾凈，沒有邪的、髒的東西跟著。他還說，薩滿跳火神的時候，不那麼好受，需要一車干柳條，柳條要用白柳和紅柳，把它們燒著，薩滿光腳，穿神衣、拿手鼓跳神，在火里打滾，他的腳和衣裳一點也燒不著。
塗明陽介紹，1996年7月27日大塗爾登家族在白雲查崗祭祀，當時有六、七十人參加。儀式中的薩滿服上有25個托里（銅鏡），其中小的20，大的5個。（45）儀式是要給薩滿祖先上供，在死去薩滿的敖包（尚德，死去了的薩滿的墳）前供酒，石頭上點些血。薩滿生前治過病的人都來上供，其中也有達斡爾人。新做的薩滿服，請祖先給這個服裝以靈氣，往神服上灑血，往服裝上佩帶的鳥嘴上、薩滿裙子上、鼓上，都點些血。薩滿服上有6排銅鈴，一排10個，共60個，12條裙帶，里外兩層，裙子一邊有9個皮條。（46）帽子上有龍兩條。裙子的圖案上有山、水、樹、太陽、鹿。坎肩的後面有太陽、月亮、星星、兩條龍，兩個鳳凰，它們中間還有人蔘花，兩條龍中間是麒麟，下邊有三道水紋。（47）鼓是鹿皮面的。這個家族從1954年以後沒有祭祀過。最後在薩滿墳墓放了箭，用它來射外邊前來侵擾的神。
鄂溫克族薩滿文化展演
蘇日台老師給我講過，1988年7月，呼倫貝爾盟文化處和展覽館要進行一次當地薩滿文化調查，正在尋找這個方面的民間專家。他們的李局長是塗明陽的老丈人，知道塗明陽有這個方面的能力，就向他們推薦了他。這個塗明陽還真的不負眾望，為他們舉辦了一次相當正規的祭天儀式。
儀式是在離居住區較遠的西山坡舉行的，按照當地的傳統，先支起一個蒙古包，在蒙古包內植一棵白樺樹，在蒙古包外南側，也植一棵白樺樹，兩棵白樺樹枝葉茂盛。然後在兩棵樺樹之間拉上三根繩子，繩子上系著紅黃藍色布條。這樣，祭祀場地就安排好了。
祭祀之前的準備工作是要準備祭品，那次用的是一隻羊。殺了羊還要把血抹在鼓面上，祭鼓，醒鼓，以備祭天。準備的工作還包括用煙火熏烤薩滿服裝和薩滿用品。當「神衣」烤熏完畢，薩滿穿上它，擊鼓唱歌。（49）蘇老師說，那個儀式有三大內容，一個是歌頌天神，請求天神佑護；二個是求神靈保佑當地居民萬事如意，家泰人安；最後是求神保佑牲畜興旺。這個儀式共搞了三天，塗明陽充分展示了他的祭祀才能。
從此以後塗明陽有了名氣，不同的單位出自不同的需要，請他表演各種祭祀活動，像祭敖包、祭天、祭去世的薩滿、祝福儀式，還有當地著名的奧米那楞儀式等。他的這些儀式都被錄製下來，作為文物被各方調查者、組織者保存、收藏。
我們後來訪問了塗明陽。68歲的他睡為我們解答了有關奧米南儀式上的行為情況，比如鑽阿楞洞，要先從外向里，再從裡向外鑽；吃剩的牛骨頭要埋在阿楞裡面等等。從10歲開始就陪著薩滿祭祀的塗明陽不是薩滿，也沒有真的學習過薩滿，但他當過二神，即在薩滿跳神時當過薩滿助手。他的薩滿文化知識全部來源於自己的生活閱歷和較好的記憶。塗明陽十分熟悉當地薩滿，經常跟蹤或參與他們舉辦的各種儀式，逐漸形成了自己的薩滿儀式方面的知識。我們在採訪中向他詢問了各種儀式的做法，特別是奧米南儀式的做法，他都講得頭頭是道。
當地的一些人都在向我們提示，塗明陽不是薩滿，只是個薩滿文化知情者，表演者；也有人認為，塗明陽「有神」，他跳神時，是可以請來神靈的。我們把這個問題提給塗明陽，他笑著，不置可否。然後又送上一句模稜兩可的話：我在祭祀的時候是昏倒的，不跳薩滿怎麼會昏倒呢？（51）
塗明陽也舉行過奧米南儀式表演，但是簡約化的，只舉行了一天。最近傳來消息，塗明陽不打算再做儀式表演了。這幾年他家裡的境況不很順利，病人不絕，錢財有失，塗明陽認為，這些都是自己跳薩滿的錯。他的表演，得罪了神靈，所以才被懲罰。他不能再幹了。
除了塗明陽的儀式表演外，鄂溫克族薩滿文化的展演還有另外一種形式，那就是展覽，提起鄂溫克族博物館中豐富的文化展品，首先要聯繫到這個展館的重要設計者蘇日台教授。
我認識蘇日台老師已經十餘年了，這個畢業於中央工藝美術學院的達斡爾族藝術家，把自己的畢生經歷都放在呼倫貝爾草原的民族文化事業上。初到海拉爾時，他還是盟民族博物館的館長，我到他那裡去參觀，他領著我觀看館藏文物，仔細講解著各件文物的來歷和它的文化意義、價值，看得出他對自己的事業十分沉迷，對每件收藏物品都極為看重，如數家珍。（55）（56）
後來我一再訪問海拉爾，只要有機會，就去拜訪他。十多年過去了，他成了老人，我也年過半百。他出版的書目大約有十幾部，幾乎把當地各個民族的藝術傳統情況都進行了梳理和論述。他是當地薩滿文化調查和研究的重要推動者和學術帶頭人。他拍照的照片水平很高，多不勝數，十分珍貴。但他絕不保守、吝嗇，只要我需要，他都會為我講解，甚至贈送一些珍貴的相片於我。
學術著作只是蘇日台成就的一部分。在我參觀過的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族博物館、阿里河鄂倫春族自治旗的鄂倫春族博物館、莫力達瓦達斡爾族自治旗的達斡爾族博物館等等新建的北方少數民族縣、鄉博物館，都能發現它們得益於蘇日台的設計、勞動或指導、建議，蘇日台為民族博物館事業同樣嘔心瀝血，廢寢忘食。
在南屯的鄂溫克博物館，蘇老師布置的展品豐富多彩，有各式各樣的薩滿服。這些服裝有的是原件的複製品，有的是當地老人根據記憶重新製作的。薩滿服一般由上衣、裙子、披肩、背心、護腰裙、靴子等不同部件組成。一般來說，薩滿服是信仰觀念的集中展示，它利用象徵形式和象徵物顯示薩滿擁有的各種神靈和薩滿溝通能力的界限、方位，它不但顯示信仰內容上的特點，還能表達薩滿身份等級。
薩滿帽也是薩滿標誌的重要物件，鄂溫克族多以鹿角做頭飾，高聳多叉的鹿角被認為是薩滿庇護神的儲藏所。鹿角的叉數象徵薩滿等級，叉數不等，叉數越多，薩滿的本領越大。各種薩滿帽的前面多有前循下垂的細布條或珠墜來遮蓋薩滿的面目，民間傳說，這是薩滿隱蔽自己身份，是薩滿在他界遊歷時的保護傘。而在薩滿經驗中，這些在薩滿面前不斷晃動的墜鏈有助於薩滿進入儀式的昏迷狀態。
薩滿儀式中的某些器具，特別是鼓，也是重要展品。鼓，在薩滿表演中，是上天的翅膀、入陰間的船具、驅魔的武器、神靈的坐鞍。在時強時弱，時急時緩的鼓聲中，人們能夠判斷薩滿昏迷的程度和薩滿昏迷遊歷中遭遇的狀況……薩滿善於用鼓聲敘事、用鼓點煽動參祭者的情緒、用節奏安排與調整祭祀場面。
各種寫實風格的神偶也是鄂溫克族的重要文物，它們以動物、人和現實宗教活動場景為原型。薩滿紐拉的薩滿服上有天鵝、布谷鳥、野鴨、熊、狼、野豬、魚等動物神。陳巴爾虎旗的鄂溫克人用布做成蛇。在鄂溫克族內，每個氏族的分支中，都有「瑪魯」神，它一般由十二種物件和神靈組成，在其中有保佑嬰兒神(木雕小雀)，保護馴鹿神——即阿隆神，其形象為「又」字形的木條，經常掛在馴鹿王的脖子上；還有熊神，它是專門對付狼害的神，等等。（57）（59）（60）（61）（62）
這個鄂溫克族展覽館不僅以其獨特的建築風格成為南屯的重要景觀，而且以其豐富的展品和精到的展廳設計，令人拍手叫絕。這些對於蘇日台來說，已經成為過去，他還在忙，不是寫書，就是採風，再就是又干起了老本行——展覽館內部展廳設計。
莫旗騰克鄉的巴克西
達斡爾族有12．1萬餘人（據1990年人口普查），主要分布在內蒙古莫力達瓦