尋找逝去的薩滿文化
錫伯族西遷之後的200多年來，她置身在突厥語族諸民族的文化氛圍之中，與新疆地區其他少數民族相比，錫伯人的差異感是明顯的。錫伯族把自己居住的八個牛錄當作家園，在這個家園裡傳承、培養著一種有著自己獨特性的文化現象和文化心理。薩滿活動是錫伯族傳統文化現象的一部分。出於對祖先的懷念，使得錫伯族的祖先意識和民族傳統有著十分重要的象徵意義，它們作為民族自我認同的依據，是人們的精神支柱。應該說，在八個牛錄範圍內，一切包涵錫伯民族傳統和心理個性的文化實踐都是有情感意義的，它聯絡著人們之間的親情，維繫著錫伯民族成員之間的精神傳統。從歷史記錄上看，地方政府並沒有對錫伯族的薩滿文化給予多少鼓勵和支持，而對祖先的懷念和對民族生活方式的認同，使得薩滿文化在錫伯族按照自身社會歷史的進展情況得到了保留和變更，成為其傳統文化的一個重要載體。因此，簡單地從信仰方面認識錫伯族的薩滿文化還是遠遠不夠的，應該充分認識到它身上賦有的民族心理上的價值和意義。
像許多民族一樣，薩滿教在錫伯族許多人看來已經成為「過去」的代名詞，它作為過去生活的記憶，保存在老年人的口碑里。所以了解那些逝去的錫伯族薩滿教，是我們此行的主要任務之一。
1．依勒吐薩滿和布徒薩滿
9月29日我和奇車善、趙春生一起來到一牛錄採訪薩滿永富清，雖說沒有吃閉門羹，但永富清的態度顯然是抵觸的。據說，他是現在僅有的在「文化大革命」前就當薩滿的人，有權威的師傅（即他是著名的赫赫薩滿的徒弟）。但他只是個布徒薩滿（隱蔽的薩滿或說學徒的薩滿，沒有名氣的薩滿），而不是依勒吐薩滿（公開的薩滿，有名氣的薩滿）。這後一種薩滿是經過上刀梯儀式才被認可的。他在村中的圖書館裡發了一通牢騷，（4）半用漢語半用錫伯語。經過兩位隨行的翻譯，我大致理解了他的意思。這些年採訪他的人很多，有的只是看了一眼他的東西就走，並不認真對待他所保存的民族遺產；他希望把自己的東西獻給文物管理所或者博物館，不想賣給別人。但沒人理睬他。
雖然心裡很急迫，但看到他當時的那種情緒，我還是決定等待。所以只是簡單說了一下自己到這裡來的意圖，希望他合作。但是否配合，要由他決定。他很認真地看了我一眼，然後吞吞吐吐地說：能不能接待你，我得問問師傅，我會答覆你的。說著就告辭了。別人告訴我，他所說的師傅並非人間的師傅，而是靈魂世界裡的師傅。
接著，我們走訪了幾位老人，了解一些過去薩滿的情況。
原來永富清的師傅赫赫（赫赫即「女」的意思）薩滿是1976年去世的，她是遠近聞名的大薩滿。1927年她通過了上刀梯儀式，據說刀梯有17層。赫赫薩滿的師傅是帕薩滿，帕薩滿是1956年去世的。帕薩滿的威名遠震四方，傳說他年輕時（20世紀初）上的刀梯有47層。他能醫治各種怪病，降妖除魔。永富清是在赫赫薩滿那裡學徒，有人說，他學習薩滿的時間不是很長，還有人說，前年他曾想自己搞上刀梯，結果把腳割破了。
上刀梯儀式，錫伯族叫「察庫蘭」，它主要是錫伯族薩滿的領神儀式，或說是薩滿的資格考試。錫伯族中上刀梯儀式是決定「布徒薩滿」成為「依勒吐」薩滿的關鍵考驗，這是一種嚴峻、艱難的考試，過了這一關薩滿才能通達上界神靈，是法力高強神靈的使者。
「察庫爾」，在錫伯語里是樺樹的意思。儀式里要利用樹、繩布置一個薩滿活動場。我想，刀梯應該是宇宙樹的變體，繩子是靈魂通道的象徵，這在世界薩滿教象徵中都是很典型的東西。
我查找了一些有關「上刀梯儀式」的材料（秋浦主編《薩滿教研究》，上海人民出版社1985年版；新疆人民出版社1990年出版的《錫伯族研究》），結合所見所聞，大體上可以看出上刀梯儀式過程的來龍去脈。（5）
上刀梯儀式一般在20天前就開始進行準備。先是在上刀梯者家的院子四角立四根木樁，用繩子將它們拉上，形成一座四方的儀式場地，繩子上懸掛上各種顏色的布條和紙條以及弓箭等物，木樁上插上一些羽毛。這樣一來，此院就是一個神聖的場地，任何邪祟休想介入。同時也提醒人們不要隨意進入屋內，以免犯禁。除了避邪，它還向外人表明該家將有人舉行「察庫爾」的領神儀式了，起到傳播消息，召集村民的作用。
與此同時，老薩滿師傅幾乎每天都要來到上刀梯的徒弟家教授念經、跳神、法術以及上刀梯的技術動作和注意事項。舉儀之家掛神像的供桌上，要日夜焚香，陳列供品進行供祭，求薩滿神保佑。
直到舉行儀式的七、八天前，人們便開始在圈好的場地中央架設刀梯。豎立起兩根高近十米、碗口粗細的、筆直的木椽子，並在兩根立桿上各纏紅、綠布二塊，二者東西向立，間隔約兩尺。將鋒利的鍘刀刃部向上，將刀柄一級一級地橫綁於兩根椽子上，每級的間距約一尺。鍘刀不能隨便綁，如果第一把鍘刀的刀尖向左，刀把向右，則第二把正好向反，其餘均依次變換。每把刀上都要包一張黃裱紙。刀梯最高一級上邊要綁一橫木杆，上刀梯者到達頂端後作扶手用。刀梯的級數根據上刀梯者的具體情況而定，一般為二十五級，最多49級，少者為17級。在緊靠刀梯的北面，要挖一個長約三米、寬約五米、深約一米的方坑，內中裝滿麥草，上鋪氈子，並在離地面二、三寸高處拉上粗麻繩網一張，供上刀梯者下落時使用。
樹立的刀梯必須由上刀梯者的親人來作。刀梯一旦架成，本家族的親人必須日夜輪流守護，以防仇敵暗算。據說只要將狗血塗抹到刀梯上，上刀梯者就不會有生命危險。
上刀梯是在夜晚進行。院子里到處點著明亮的油燈，照耀如同白晝。人們幾乎是傾村出動前來觀看，但產婦、有月經者及帶孝者則被禁止前往。鄰近村裡的薩滿都應邀前來觀看，本家親屬一併助場。
儀式開始前，上刀梯者家人要將公山羊和公牛各一條牽至現場，並在刀梯東北面幾米處燒油鍋一口，刀梯前面放一高桌，桌上燒香並供食品。
儀式開始時，一隻公山羊、一頭公牛被拉入場地，停在一旁；手握神矛的薩滿師傅將上刀梯的徒弟領入，一對手持皮鼓的青年陪入場內，薩滿徒弟頭戴薩滿帽，赤雙腳，站在另一邊。這時老薩滿念經請神，大意是稱讚上刀梯者血液如何純潔，為人如何忠厚，本領如何高強，對神靈真心實意，求神靈保佑他順利進入薩滿世界與上界神靈交往，希望能允許他成為「依勒吐薩滿」。薩滿唱時，突然興奮，「哈嘎」一聲，用神矛刺向山羊，羊血噴瀉而出（亦有由上刀梯者的一名男性親屬用薩滿的「激達」即短矛，在公山羊的脖子上猛刺一矛），徒弟彎腰飲血一口，來到刀梯下，面南背北，抓住刀梯兩椽，運足氣，小心翼翼赤腳踩刀階，向上而攀。
手持皮鼓者敲起強節奏的鼓點為攀梯者壯膽；老薩滿急舞、吶喊為徒弟助威，或不斷念經，請求神靈保佑。如若攀者猶疑不勇，老薩滿發狂般地將烈酒上潑，甚至向他拋杯，令其不懈。到達刀梯頂端後，登梯者雙足立於最高一層的刀刃上，雙手扶著上面的橫杆，面南而立。這時老薩滿大聲問他：向南（即前方）看到了什麼？他答看到了「伊桑珠媽媽依波耶」（意即女始祖薩滿的形體）；問他向東看到了什麼，他答看到了「義巴罕」（指妖怪）；問他向西看到了什麼，他答看到了「富其和」（指神佛）；唯獨不問他向北看到了什麼，並一再提醒不能回頭向北看，按錫伯族薩滿的說法，北方是陰間世界，回頭朝後會頭暈，出危險。
如此一一作答後，徒弟稍事穩神定氣。這時老薩滿令其背北仰面從刀梯的頂上落到地上，若徒弟遲疑，他便厲聲逼迫，促其放桿後仰，掉在事先張好的網子上。由於網底墊有一米多厚的麥草，因此一般不致摔傷。但也有人昏厥過去。於是便由兩名男性親屬用網將其裹住扶入掛神像的屋中，放在鋪在地上的褥子上。上刀梯者休息片刻之後便蘇醒過來，隨即去院中在滾燙的油鍋中撈取炸熟的油餅，分給前來觀看的人們。家人要在當晚將20天前掛於房屋四周的布條、紙條取下放在牛背上馱至村外燒掉，並將那頭牛送給老薩滿。這時，老薩滿就將事先準備好的一枚「娘們托里」（即護心鏡）取出，在盛山羊血的盤中浸一下交給上刀梯成功者。這個動作，錫伯族薩滿稱之為「托里薛爾維」，意為「鏡浸」。而上刀梯者得到這枚護心鏡，便取得了「依勒吐薩滿」的稱號，可獨立地從事儀式活動了。
錫伯族的刀梯有立式的，爬立式刀梯的薩滿也叫「騎馬薩滿」；也有卧式的，薩滿在離地一米左右的卧式刀梯上踩著走，這種薩滿叫「徒步薩滿」。所以大薩滿叫「依勒吐薩滿」或「騎馬薩滿」。
2．老薩滿渥特?慶花的回憶
慶花，女，時年68歲。（6）她當年的薩滿病症是帕薩滿和赫赫薩滿給判