從前文惠君讚美庖丁解牛的技術，庖丁回的話是「臣之所好者，道也，進乎技矣。」這話可以解釋近代運動的精神。
提倡運動的人，以為運動可以增進個人和民族體力的健康。是的，健康的體力，是一生努力成功的基礎；大家體力不發展，民族的生力也就衰弱下去。
古代希臘人以為「健全的心靈，寓於健全的身體。」這也是深刻的理論。身體不健康，心靈容易生病態。歷史上，傳記裏，和心理學中的例證太多了。
近代美國大學裡，認為運動在競賽的時候，可以發展大家對於自己學校的感情和忠心，培養團體內部的共同意識和生活。這理論已經是較狹小而次一等了。有比這更擴大一些的，就是都市與都市間的運動競賽，國家與國家間的運動競賽。自從十九世紀末葉以來，西洋復活希臘奧林匹克運動會的風氣，產生了多少國際運動會，也是為此。
其實就從無所為的眼光來看，從純美的觀點來看，於美景良辰，化日光天之下，多少健美的男女，表現他們發展得很充實的形體，經過訓練的姿勢，如龍躍天門，虎臥鳳閣似的飛揚炫耀於廣大熱烈的觀眾之前，也可以發生一種自然的美感。
這些都是對的，但是運動的精義，還不祇此。他更有道德的意義，就是在運動場上養成人生的正大態度，政治的光明修養，以陶鑄優良的民族性。這就是我所謂「運動家的風度」。
養成運動家的風良（sportsmanship），首先要認識「君子之爭」。「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」這是何等的光明，何等的雍容。英文中〝fairplay〞這個字，最好恐怕祇有譯作「君子之爭。」他的起源也是出於運動；但其含義則推用到一切立身處世，接物待人的方式。運動是要守著一定的規律，在萬目睽睽的監視之下，從公開競爭而求得勝利的；所以一切不光明的態度，暗箭傷人的舉動，和背地裏佔小便宜的心理，都當排斥。犯規的行動，雖然可因此得勝，且未被裁判者所覺察，然而這是有風度的運動家所引為恥辱而不屑採取的。當年我在美國普林斯頓大學研究院讀書的時候，看過一次普林斯頓大學與耶魯大學盛大的足球賽。這是美國東部大學運動界的一件大事。雙方都是強勁的隊伍，勝敗為全美所屬目。他們在基督教的國家裏，於比賽前一晚舉行「誓師」大典時有一次禱告。普林斯頓球隊的禱告詞中有一句話：「我們祈求勝利，但是我們更祈求能夠保持清白的動作。」這句話當時我很受感動。
有風度的運動家，要有服輸的精神。「君子不怨天，不尤人，」運動家正是這種君子。按照正道做，輸了有何怨尤。我輸了祇怪我自己不行；等我充實改進以後，下次再來過。人家勝了，是他本事好，我祇有佩服他；罵他不但是無聊，而且是無恥。歐美先進國家的人民，因為受了運動場上的訓練，服輸的精神，是很豐富的。這種精神，當從體育的運動場上，帶進了政治的運動場上。譬如這次羅斯福與威爾基競選。在競選的時候，雖然互相批評；但是選舉揭曉以後，羅斯福收到第一個賀電，就是威爾基發的。這賀電的大意是：我們的政策，公諸國民之前，現在國民選擇你的，我竭誠的賀你成功。（其實每屆選舉完畢，失敗者都是這樣做。而勝敗之間有無問題，也每以失敗方面的賀電為斷。）這和網球結局以後，勝利者和失敗者隔網握手的精神一樣。此次威爾基失敗以後，還幫助羅斯福作種種外交活動，一切以國家為前提。這也是值得贊許的。在中國的政治失敗者，則以為「連老子都會失敗，大家瞎了眼睛。不請教我，天下事尚可有為？」
有風度的運動家不但有服輸的精神，而且更有超越勝敗的心胸。來競爭當然要求勝利，來比賽當然想開記錄。但是有修養的運動家，必定要達到得失無動於中的境地。「人人賽跑，祇有一個第一，」這是保羅的話。記錄不過用以試驗人力可能達到的限度。不說歐文斯（Owens）十秒點三跑一百公尺的記錄，和他跳遠到八公尺點二三的記錄，就是請希臘神話裏的英雄亞基里斯（Achilles）出來，他每小時經過的距離，能超過火車、汽車，或現在每小時飛行在四百英里以上的噴火式驅逐機嗎？可見人力是很有限度的，而我們所重，並不在此。運動所重視，乃在運動的精神。「勝固欣然，敗亦可喜，」正是重要的運動精神之一。否則要變「悻悻然」的小人了！運動家當然明白運動是義務的表演；既知如此，還得拚命去幹，也是難能可貴的精神。
有風度的運動家是「言必信，行必果」的人。運動會要舉行宣誓，意即在此。臨陣脫逃，半途而廢，都不是運動家所應有的。「任重而道遠」和「貫澈始終」的精神，應由運動家表現，所以賽跑落後，無希望得獎，還要努力跑到的人，乃是有毅力的人。大家鼓勵之不暇，決不能有中國運動場上習見的「喝倒采」。
「橘移淮北化為枳。」許多西洋東西到中國來會變質，運動也不是例外。運動風氣在中國開始不過三四十年，較盛不過近十幾年，這種風氣對於青年的健康與體力，很有幫助，祇可惜他還沒有超過學校青年的範圍。但是運動的精神，在中國不祇沒有發達，且常不被了解，甚至於被誤解。比球的時候，看準對方的健將，設法將其先行踢傷，再圖一逞。輸了以後不服輸，說是評判員不公，乃蜂擁毆打。這種事雖逐漸減少，也時不絕聞。我記得民國初年上海有某某兩大學因比球而成了「世仇」。其中有一位校長是講國學的老先生，修養很好；祇當比球的時候，火氣特盛：本校球隊在他處開始比賽的時候，他就拏一張椅子，坐在電話旁邊，（那時候還沒有辦公桌上的話機，）派人在球場附近不斷的用電話來報告。電話裏說是勝了一球，他獨自笑不可抑；說是輸了一球，他就痛哭流涕。兩校學生都於開賽以前，各自身邊藏著「嗚呼某校」的小旗；對方一經失敗，就把這小旗抽出來狂叫；己方失敗，則垂頭喪氣，仍然暗地裏帶著這不爭氣的小旗歸來。若是對方來本校比賽失敗後，則以爆竹和軍樂隊諷刺似的送他們出去。若是對方勝了，則送以憤恨嫉妒的嘶聲。雙方都如此，沒有例外。運動演變至此，運動的精神掃地已盡了。
運動職業化的風氣，在歐美也有，教育家常加批評，引為深戒。這風氣在美國較盛。如棒球專家魯士（Babe Ruth）竟成為全國一個大人物（〝big man〞）。大學裡的球教師薪水之大，超過任何教授；這薪水往往是由入場卷收入或畢業同學會捐款支付的。這種在西洋正待糾正的現象，卻很容易的傳染到中國來。以前有過學校長期豢養幾個球員。這就是最初的「選手制」。球員在飯廳裏有特別的餐桌和飯菜。有一個「運動家」接連留了六年級，也不會照章開除，因他能「為校爭光」！後來這位留級六次的「運動家」，淪落到在上海跑馬廳做馬師，騎了馬供人做香檳賭博。這是必然的結果。這不但喪失了運動的意義，並且喪失了整個的教育意義，這與西班牙闘牛有何分別？
試問這種的風氣和訓練，帶到政治社會裏來，是什麼影響，我不說中國政治社會裏暗中傾軋，憤恨妒嫉的現象，是這萌芽時期的運動所造成的，這是很不公平的話。我們更不可因噎廢食。我舉出這些不幸的例子，是希望大家一同來糾正錯誤的觀念，積極的從運動場上來培養民族的政治道德！
國難發生以後，有些人或是從「國粹」的觀點上，或是從「經濟」的觀點上，反對近代式的運動，盡力提倡「國術」。現在學校裏的運動，太費錢了，太貴族化了，不如打打拳罷。這類的話常常聽見，但是我不敢贊同。何則，因為中國的拳術，根本與近代運動的精神相違反，與國家要走上的近代化道路相背馳。我承認中國拳術可以鍛鍊身體，很有用處。年齡較大或身體稍弱的人不能作劇烈運動，打一套太極拳，活動活動筋骨和血脈，很可增進健康，自然無所用其反對。若是要把拳術提倡得成為國民普遍體育訓練，就有問題，因為他是缺少群性的，他是個人的運動。至多不過打「對子」，玩「推手」。我幼年看過不少的技擊小說，知道許多「江湖大俠」之所以取勝，全在於「暗算」。打擂台的時候，常是乘人不備，一個「飛腳」，踢碎了對方的護心鏡，又是兩腳，結果了對方的性命。外國的拳師打擂台，也是野蠻的舉動，我斷不贊成。但是人家把對方打倒以後，就應立即停止，讓裁判者連數十下，到第十下還爬不起來的時候，就算輸了。斷無打倒以後，還在小肚子上加踢一腳之理。中國技擊小說上，據我所記得的，恐怕祇有一個人還有點運動家的風度，這就是施公案裏的白面狻猊甘亮。甘亮金標的技術好極了，百發百中，所以他標上有三個小鈴，刻上自己的名字，表示我打你一標，還讓你先知道。做小說的人也很提倡他，說他這光明的態度，使他後來成為地仙。至於所謂「內功」「柔道」的拳術呢？除了他鍊氣等等神秘的一套不說，他的基本精神是陰柔。他給你的基本觀念，就是如何趨避，如何取巧，不要你有攻擊精神，而教你如何使對方的力量落空。他也有一套