一、我的心靈啊，你會不會終於成為善良的，簡樸的，單純的，赤裸的，比那包覆著你的那個軀體更為顯而易見？你可能享受到一種親愛溫柔的甜蜜的心情？能否達到充實的境界，自給自足，無所希冀，對於有生命的或無生命的東西不懷任何慾念以恣享樂，——既不追求長生以便長久的享樂，亦不追求什麼勝地或膩侶而能滿意於你的現狀，欣賞你目前所有的一切，確能自信你目前所有的一切均係來自天神，凡天神所喜悅的一定也是永遠適合於你的，並且確信天神以後也將為了保持這個善的、公正的、美的、無所不包無所不涵的，創造萬物育煦萬物的宇宙自然而繼續賦予你以一切，那一切毀滅之後再出現同樣的新的事物？你是否能終於和天神與人類和平共處，不挑剔他們，也不受他們的責罵？
二、體察一下你的本性所要求於你的是些什麼，因為你是只受你的本性所支配的；然後就高高興興的去作，如果這樣作去，你的本性作為一個活人不至於受損。其次便是要體察作為一個活人的本性所要求於你的是些什麼。你必須完全接受這個要求，如果作為一個有理性的活人你的本性不至因此而受損。凡是合於理性的亦即是合於人群的。要符合於這共條例，此外無需旁求。
三、一切發生的事，你天生的適宜於忍受。或不適宜於忍受。如屬前者，不必抱怨，按照你能適應的能力去忍受好了。如屬後者，亦不必抱怨，它把你毀掉之後它自身亦將消滅。無論如何你要知道你本來有忍受一切的能力：一件事之可否忍受完全看你的想法如何而定，看你是否以為這樣作是符合你的利益與義務。
四、如有人犯錯，好好的指點他，告訴他錯在哪裡。如果辦不到這一點，怪你自己，甚至連自己也不必怪。
五、你所遭遇的事乃是自永恆起就為你安排下的，其盤根錯節的因果關係也是自永恆起即已安排下了，把你的生命和某一事件之適時發生交織成為一個組織。
六、無論這宇宙是一團原子或是自成為一個自然的體系；有一點是可以確信不移的，我乃是這受自然控制的這個宇宙之一部份；第二，我與其他的同性質的各部份有密切的關係。因為常常記著我是其中的一部份，則對於這整體所分配給我的任何事物將不平憤懣。對整體有利的絕不會對一部份有害。因為整體不涵有對本身不利的東西；一切事物都有這樣的一個共同原則，而宇宙自然有一格外的特點，不受外力壓迫而產生任何有害於本身的情事。
只消我記著我自己是這樣的整體之一部份，我對一切發生之事就會感覺愉快；只消我與同類的各部份保持密切的關係，我便不會作任何悖叛人群的事，我會關心與我們同類的各份子，盡全力去作有關公共利益之事，不作任何與這相反之事。這樣作了，生活一定會順利的進行下去，恰似一個為大眾謀福利的公民，他高高興興的接受國家所交派他的任務，一定是生活愉快的。
七、整體的各個部份——宇宙所有的一切——不可避免的要消滅，所謂「消滅」即是「變化」之謂。但是如果這個過程對他們而言是件壞事，而且是不可避免的壞事，那麼整體也必永遠不能滿意的工作下去，因為各部份總是在變而又變並且生來就註定要在不同方式下消滅的。難道宇宙自然動手把壞事帶到她自己的各個部份，不僅使各部份陷入罪惡，而且必然的陷入罪惡？難道宇宙自然不知道其情形是如此的？這兩種可能均不足置信。
但是假使我們把「宇宙自然」這個名詞撇開不提，並且解釋說這些事物乃是「自然的」如此這般，那麼一面主張說整體中各部份自然的要有變化，一面對於各種事物之解體成為原來的組成分子又表示驚訝與苦惱，這態度實在是太荒謬了。因為，我所組成的原質總有一天要分散，再不然就是要起一種變化，由固體變為泥土，由精神變為空；經過變化後復歸於宇宙的理性裡去，輪迴的由火來燒鍊，或是藉了無窮的變化力而推陳出新。
所以，不要以為那固體和精神是在你生的時候即已開始屬於你了。那只是昨天或前天由於你吃的東西與你吸的空氣而長成的。要起變化的乃是你所攝取的這一部份，並非是你的母親胎裡的產物。縱然你的母親所生的那一部份和你後來生長的一部份有密切的關係，我認為這種想法對於我們的論點並無若何影響。
八、假設你自己享有這些美名，一個好人，一個謙遜的人，一個說實話的人，心地明白，富有同情，胸襟寬闊，要注意這些美名是不可更動的。如果你失掉這些美名，要趕快弄回來。要想著，所謂「心地明白」者乃是說你能洞察一切而且思想徹底；所謂「富有同情」者乃是說你甘心情願的接受宇宙所分配給你的那一份；所謂「胸襟寬闊」者乃是說使我們的心情超然於肉體方面的苦樂順逆，超然於虛名的追求，對死亡的恐懼，以及其他類似之事。只要使你自己有資格享有這些美名，不汲汲於要別人這樣的稱讚你，你便是一個新人，並且進入一種新生活了。因為頑固不化，由著生活來腐蝕，這表示一個人之過份的遲鈍與過份的迷戀人生，與競技場中和野獸搏鬥而被半吞噬的人們真可以等量齊觀，已經血肉模糊，還要乞求再活一天，明天再被投入場中，再帶到殘傷讓那利爪銳牙再撕扯一頓。
那麼你就擁有這幾項美名罷！如果你能保持這些美名，你就像是一個已經航行到「幸福之島」的人一般。但是如果你還覺得是在漂流不定，不能到達目的地，鼓起勇氣到一個角落裡去加強你的把握，或是甚至整個的捨棄這人生，不是出之於憤懣，而是出之於單純、自由、謙遜，總算在這一生中把這一件事作好，這樣從容的離去人生。幫助你記住這些美名之最好的辦法便是：常常想著天神！天神要的不是諂媚，要的是一切有理性的人都要和他們一模一樣，一個人應該作一個人的工作，猶之一株無花果樹應該作一株無花果的工作，一條狗應該作一條狗的工作，一隻蜜蜂應該作一隻蜜蜂的工作。
九、嬉戲、戰爭、怯懦、麻木、奴役——這些事一天天的會把你這崇奉自然者所理解的所接受的那些神聖原則完全抹煞掉。但是你對一切事，作一切事，都要作到這一地步，眼前的工作要辦得通，同時思慮要運用得周到，由真知灼見而來的自信心要穩定不移，含蓄不露，而又光明不晦。
你什麼時候才能享受由純樸而來的快樂？由尊嚴而來的快樂？由認識各個事物而來的快樂，其本質如何，在宇宙中佔有如何位置，壽命可以延長幾久，組織成分如何，能屬於何人，誰能把它給人，誰能把它取走？
十、一隻蜘蛛捉到一隻蒼蠅而沾沾自喜。一個人捉到一隻兔子而沾沾自喜，另一人網得一條小鯡魚而沾沾自喜，又一人捕得野豬而沾沾自喜，更有一人獲熊而沾沾自喜，還有一人擊敗了薩瑪西亞人而沾沾自喜。你若是考察一下他們的行為的原則，這些不全是強盜嗎？
十一、對於萬物之交相變化試作一系統的觀察，密切注意這一門學問，勤加研究。能使胸襟開擴的學問蓋無過於此者。一個人若肯這樣作，他就會撇開他的軀殼，而且一經覺悟到他幾乎立刻必須放棄一切遠離人寰，他就會全神貫注的在行為中力求公正，在任何遭遇中都會把自己交給宇宙自然。別人對他如何議論，如何存想，如何對待，他根本不加考慮，因為下列二者使他心安理得——現前一切行為是公正的，現前的命運是滿足的。他放棄一切煩惱與野心，他別無願望，他只要依照自然怯則堅守一條正途，尋到正途之後便追隨上帝的步蹤。
十二、需要自己決定如何去作的時候，何必遲疑？如果你能看清你自己的路子，高高興興的走去，不要轉向；如果你看不出路子，退回去和頂高明的人商量商量，如果有什麼別的障礙發生，秉持顯然公正的原則儘可能的審慎的向前邁進好了。因為一舉成功固然最好，不成而失敗將是唯一的失敗。
悠閒而不慵懶，愉快而又鎮定，作一切事均追隨理性者即是如此。
十三、從睡中起來立刻就要問你自己：「如果由別人作一樁公正合理的事；而不是由你作的，這在你看起來可有什麼不同麼？」沒有什麼不同。難道你已經忘記了，對別人妄加毀譽的人，在床上在飯桌上總是這個樣子的；他們作的是些什麼事，他們避免的與追求的又是些什麼事，他們如何的偷竊掠奪，不用手腳，用的是他們的最珍貴的那一部份，靠那一部份一個人是可以產生出信仰、謙遜、真理、規律、與良好的「精神」？
十四、有良好教養的謙遜的人對有權給予有權收回一切的大自然說：「你願給什麼就給什麼，你願收回什麼就收回什麼好了。」但是他說這話並無逞強之意，只是出之於純然的服從與善意。
十五、你沒有好久的時間好活了。要像是住在山上一般的活下去；因為無論住在這裡或那裡都沒有關係，只消他能像是一個世界公民似的生活下去。讓人們把你當做為一個按照自然之道而生活的人看待。如果他們不能容忍你，讓他們殺掉你。因為這樣總比過他們那樣的生活好些。
十六、從此莫再討論一個好人應該是什麼樣子，去作一個