一、在你的生命的全部中，或從你的青年時期以後的那一段裡，你不見得能像一個哲學家那樣生活下去，此種想法可以使你斷了追求名譽的妄念。你可以明白看出，許多別人亦可明白看出，你與哲學相隔甚遠。所以，你的生活是漆黑一團，你無法再去贏得哲學家的美名；你一生的事蹟也是與哲學相牴觸的。如果你的眼睛確能看出真理之所在，就不要管別人對你作如何感想，只消你能按照你自己的願望去度過你的殘生，無論其為長或短。要確有把握你的願望究竟是什麼，不要讓任何東西煩擾你。因為過去的經驗告訴你，你迷途有多麼深，從未度過真正的生活；所謂真正的生活並不在於邏輯的玄妙，或財富，或名譽，或享受，或任何地方。那麼究竟在那裡呢？在作人性所追求的事情中。人應該怎樣作呢？要有宗旨，以為他的動機與行為之泉源。什麼宗旨呢？關於善與惡的性質者，表示除使人變成公正、有節制、勇敢、自由的事物以外對人無善之可言；除使人變成與上述情形相反的事物以外對人亦無惡之可言。
二、在每件行為中問你自己：「這對我發生什麼影響？我會不會為之後悔？」過不久我就死了，一切皆空。只要我目前的工作是一個有理性的有群性的人的工作，在與神共守的法則之下工作，此外更有何求？
三、由戴奧真尼斯，希拉克利特斯，與蘇格拉底看來，亞力山大，凱撒，龐沛，算得什麼呢？因為他們觀察事物，注意到其形式與實質，並且他們的理性乃是他們自己的。但是別人呢——多少事情使他們困擾，多少事物使他們成為奴役！
四、你儘管氣炸了肺，他們依然要作同樣的事。
五、第一，自己不要發怒，因為一切事物皆是按照宇宙的自然之道而安排的，不久你即不復存在，不知所終，就像哈德利安諾斯與奧古斯特斯一樣。第二，凡有所事，先沉著的觀察並且認識其本來面目，同時記取你必須要作一個好人，作人性所要求的事，然後勇往直前，無有動搖，凡有語言，須自審其為極端恰當，要和靄謙遜而無虛偽。
六、宇宙的自然之道必須作這一件事，把這邊的東西搬到那邊去，把它們變換一下，從這裡把它們拿走，運到那裡去。一切事物只是變換中的一面，但是不必怕有什麼新鮮的東西出現；一切事物都是舊的型式，而且其分佈也是一樣的。
七、每一種事物的本性，如能順利的發展，都會覺得滿足：理性的人性也可說是進展順利，如果它在思想上不讚許任何虛偽的或含混的東西，除了有關群性的行為外不起任何動機，僅對於其所能支配的事物有所好惡，對於宇宙自然所分給它的一份表示歡迎。因為這理性的人性正是那宇宙自然之一部份，猶如一個葉子的本性是屬於樹的本性一般；但是稍有分別，葉子的本性乃是一種無感覺無理性的本性之一部份，容易遭受挫折，而一個人的本性則是一個不受挫折的有理性的而且公正的自然之一部份，這理性的自然確實是分配均勻，給每們人以其應得的一部份時間、本質、形式、活動力、與環境。你所要思考的，不是在每一情形之下一件東西是否等於另一件東西，而是集體的來看，這一部份的整體是否等於那一部份整體。
八、你不能求學。但是你不能放肆；你能超越於快樂與苦痛之上；你能把愛慕虛榮之心放在腳下踐踏，你能對愚蠢的人和忘恩負義的人抑制你的怒火，甚至於還眷顧他們。
九、不要令人再聽見你怨恨宮廷生活之苦，不，也不要令你自己的耳朵聽見。
十、悔悟乃是忽略了某一些有益的事物之後的一種自責：善一定是有益的，真正的好人一定要努力行善；但是真正的好人忽略了一項快樂是永遠不悔恨的。所以快樂是既非有益亦非善。
十一、這東西，就其單獨的構成而言，其本身究竟是什麼？其本質是什麼？其形式如何？它在宇宙間作什麼事？它能存在多麼久？
十二、你睡醒嬾得起來時，要想想，克盡對於人群的責任乃是你的本分，乃是合於人性的，而睡覺的本領乃是無理性的動物與人類所共有的；凡合於個人本性的亦即是較為親切的，較為親近的，較為愉快的。
十三、要堅持，而且如屬可能要在每一情形下堅持，用物理學，倫理學，與論理學的規則去考驗你的印象。
十四、無論遇到什麼人，立刻向自己提出這樣的一個問題：「這個人對於善與惡有什麼樣的見解？」因為關於快樂與苦痛以及其起因，關於美名與惡名，關於生與死，如果他具有如此這般的見解，則我將不覺得其為新奇可驚，如果他有如此這般的行為。我將心裡明白他是不得不如此作的。
十五、要記住，看無花果樹上長了無花果而表示驚訝，那固然是糊塗，看宇宙產生出其所特有的成果而表示驚訝，也是同樣糊塗。猶如一個醫生或一個舵手看見一個病人發熱或天上起了逆風而表示驚訝，那也是糊塗。
十六、要記住，改變主張與接受別人的矯正並不能算是與真正的意志自由相牴觸。因為只有你自己才能決心努力使你的行為合於你的動機、判斷、甚至你的智慧。
十七、如果選擇之權在你，那麼你為什麼要作這事呢？如果在別個，那麼你怨誰呢？怨原子或天神？無論怨哪一個都是荒唐行為。誰也不必怨。因為如果你能，糾正那致誤的根由。如果那也是辦不到的，怨尤又有何用？凡無用的事都不該作。
十八、凡是死去的東西都不是被丟棄在宇宙之外。它依然存在於此，不過經過變化，化成為它原來的成分，那亦即是宇宙的原素，亦即是你自己的原素。是的，那些原素也經過變化而並不怨訴。
十九、每一件東西，無論是一匹馬或是一棵葡萄樹，生來必有用。這有什麼可怪的呢？太陽神都會說：「我之存在乃是要作一些工作的。」其他的神亦然。那麼你生來是為作什麼的呢？為了享樂？當然不可那樣想的。
二十、每一事物有開始，有延續，亦有死亡，這都是被包括在自然界的目標之內的，猶如一個人擲起一隻球一般。球被擲起，有什麼好處，球落下來，最後落到地上，又有什麼害處？水泡凝結著有什麼好處，破碎有什麼害處？燈焰也是一樣的道理。
二一、把肉體翻轉過來，看一看是什麼樣子，到老的時候，病的時候，變為死屍的時候，它是個什麼樣子。讚美者與被讚美者，懷念者與被懷念者，都只能延續一個短短的時期。而且也只能生活在這世界中的一個小小的角落裡，而且還能和協共處，甚至一個人和他自己也不能協調；整個的世界也不過是一個點而已。
二二、集中你的注意力於你面前的事物，無論其為一件行為，或是一個原則，或是其所代表的意義。活該受這樣的報應！因為你情願明天做一個好人，而不願今天作一個好人。
二三、我正在作一點事麼？我是想有利於人群而作事。我遭遇了什麼事麼？我接受它，我認為那是神的意旨，我認為那是來自萬物所由發生的本源。
二四、試想洗澡時的狀況——油，汗，泥，髒水，一切令人惡心的東西——我們的生活之每一部分和我們所遇見的每一件事物皆是如此。
二五、魯西拉埋葬了維勒斯，然後魯西拉被埋葬了；同樣的，西空達埋葬了瑪克西摩斯，然後是西空達她自己；哀皮丁卡奴斯埋葬了戴奧蒂摩斯，然後是哀皮丁卡奴斯她自己；安柬耐諾斯埋葬了佛斯丁娜，然後是安東耐諾斯他自己。總是同樣的故事在重演：凱勒埋葬了哈德利安諾斯，然後凱勒也被埋葬了。那些機智過人的人，以預測未來和傲慢自負而聞名，如今安在哉？例如：卡拉克斯與柏拉圖派學老地美特利阿斯，以及優戴蒙，及其他類似的人。全是些朝生暮死的東西，好久以前就死了！——有些個死後不久就沒沒無聞了，有些個變成了傳說中的人物，還有些個在傅說故事裡也消逝得無影無蹤了！所以要常想著，你的軀體一定要消滅的，你的一口氣一定要斷的，你一定要轉到另外一個地方去的。
二六、一個人若能作真正的人的工作，會得到快樂的。真正的人的工作便是，對同類表示善意，對感官的活動表示輕蔑，對似是而非的印象下正確的判斷，對宇宙自然及受宇宙自然之命而發生的事作全盤的觀察。
二七、你有三種關係——第一是對你自己的軀殼：第二是對於大家所遭遇的一切事物之所由發生的那個神聖的主宰；第三是對於你所共同生活在一起的人們。
二八、對於肉體，苦痛是一種罪惡——那麼就讓肉體詛咒它罷——對於靈魂，苦痛也是一種罪惡；但是靈魂能使自己處於風平浪靜的狀態，可以不認它為一種罪惡。因為每一信念、動機、慾望、與反感都是從內心而起，沒有什麼東西能從外面爬進去。
二九、拭去一切妄想，永遠對你自己這樣說：「我有力量讓我的靈魂不藏蔽邪惡，或慾望，或任何使人煩擾的成分；而且我既能洞察一切事物之本性，我便該恰如其分的應付之。」要常常想著自然所給你的這種力量。
三十、在元老院裡說話，或對任何人說話，都要求其適當而且自然。要說坦白的話。