一、吾人內心之主宰，在與自然之道相吻合的時候，對於一切發生之事均能適應，凡是可能的，凡是所遭遇的一切均能從容不迫的適應之。它並不需要某一種固定的物質，在追求其崇高目標之際固然要有若干條件的限制，但如遭遇任何障礙卻能改變其氣質，猶如任何東西投入火內均能被它融化一般。小的火焰可能被它撲滅，但是熊熊的大火便能吸收一切投入之物，焚燬之，結果是火勢更盛。
二、不要做沒有目標的事，亦不要做不合於生活藝術之完美原則的事。
三、一般人隱居在鄉間，在海邊，在山上，你也曾最嚮往這樣的生活。但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時可以退隱到你自己心裡去。一個人不能找到一個去處比他自己的靈魂更為清靜——尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立刻便可獲得寧靜，所謂寧靜亦即是有條不紊之謂。充分的利用這種退隱的方法，使你自己得到新生。你內心的宗旨要簡單而切要，拿來應用要立刻能解除煩惱，回轉來時對原有的事物不再有何恚意。
你對什麼懷有瞋恚之意呢？是不是人心太壞？你心裡要這樣想，理性的動物是為了彼此互助而生的；忍耐便是公道的一部份；做錯事都不是本願的；試想在此以前，多少人於度過仇視、猜疑、嫉惡、甚至拔刀對殺的生活之後，不都是已經死去變成灰塵了麼——請想一想這樁事，你最後便不復有什麼瞋恚了。你是對整個宇宙中你所分佔的一份覺得不滿麼？要想想宇宙只有兩個解釋：一個是有神主宰一切，一個是原子的因緣湊和。我們有充分的證據可以說明宇宙是像一個國家組織一般。是不是肉體方面的苦惱總是抓住你不放呢？你要這樣想，人的心靈一旦收斂起來並且發現其力量之所在，便與實際生活中的順利與坎坷全無關係。還要想想你所聽到過的與服膺過的有關快樂與苦痛的種種道理。
是不是那個無聊的東西，名譽，使你不能忘懷呢？試看，一切事物多麼快的就全被遺忘，過去與未來是什麼樣的一片空虛，讚美之辭是何等的虛妄，對我們恭維的人是如何的善變與缺乏判斷，這一切活動的場所又是如何的狹小偏隘。整個的大地不過是一個點，我們走動的地方更是何等渺小的一個角落！其中能容得多少人，稱讚你的人又是何等樣的人！
所以從今以後，你該退隱到自己那塊小天地裡去。不要過分緊張，不要急燥，要從容自持，要像一個人，一個有人性的人，一個公民，一個塵世凡人，那樣的去面對人生。但是最方便的宗旨當中有兩項你要注意。第一，客觀的事物並不能涉及靈魂，只是在外面靜止著；煩擾皆由內心而起。第二，眼見的世界瞬息萬變，然後趨於消滅；要不斷的想念你自己親見的有多少事物在變。「宇宙即變化：人生即主觀。」
四、如果智力是我們所共有的。那麼使我們成為理性動物的那個理性也是我們所共有的。如果是這樣的，那麼告訴我們何者應為何者不應為的那個理性也是我們所共有的，如果是這樣的，那麼我們是服從一個共同的法則。如果是這樣的，那麼我們都是公民。如果是這樣的，那麼我們都是一個共同組織的分子。如果是這樣的，那麼宇宙便好像是一個國家——因為由人類全體所組成的機構不是國家是什麼呢？——並且從這共同的國家我們獲得了智識的、理性的、與守法的本能，不從這裡獲得從哪裡獲得呢？我身體裡面的土是從土分割出來的，水是從水來的，風是從風來的，火是從火來的——任何事物不能無中生有，猶之任何事物亦不能歸於烏有，——所以智力亦無疑的是其來有自。
五、死，和生一樣，是自然的一項祕密——幾種元素的組合，又離析成為那幾種元素——絕不是什麼可羞恥的事，完全合於理性動物的本質，與人生的法則亦無任何抵觸。
六、這樣的人，便無可避免的會做出這樣的事。如果你希望其不如此，那便等於是希望無花果樹沒有辛辣的汁漿。在任何情形之下都要常常記住，在很短的期間之內你和他是都要死的，再過不久你們的名姓也不會長留在世間。
七、剷除「我是受了傷害」的觀念，受傷害的感覺立刻就消滅了；剷除那感覺，傷害立刻也就消滅了。
八、凡不能使得一個人本身變得比以前壞的，必不能使得他的生活變得比以前壞，亦必不能從外面或從內面傷害到它。
九、凡屬於對公眾有益之事物，都含有一種本質，迫使它不得不如此做。
十、要注意，一切遭遇都是適當而公正。仔細觀察，你就會發現此言不謬，它不僅是按照順序，而且是含有公道，好像是冥冥之中有所施給都是按照各人應得之分。你既已開始，那麼就要密切注意下去，無論做什麼事，要像一個真正的好人所應該做的那樣去做。在每一活動範圍之內，要保持這個原則。
十一、你懷有的見解，不可像是害你的人所懷有的一般，亦不可像是他所希冀你所懷有的那樣。觀察事物要根據事物本身之實在狀況。
十二、你隨時要有兩種準備；一個是隨時準備祇是遵照那統攝一切的理性之吩咐，去做於人類有益之事；另一個是，準備隨時改變你的主張，如果有人糾正你使你免於虛妄。不過此種改變必須以其確屬正當或對公眾有益為基礎，並須以此為唯一之基礎，不可僅憑一時高興或出於沽名釣譽的動機。
十三、你有理性麼？我有。那麼為什麼不用它呢？因為一旦理性發揮它的力量，你還能更需要什麼別的東西？
十四、你是宇宙整體的一部份。你從何處來，便將消失何處去，也可以說你將經過一番變化而回復到那造物者的理性裡去。
十五、許多香灰屑紛紛落在這同一的聖壇上，有的落得早些，有的晚些：但是沒有什麼分別。
十六、那些把你當做野獸或猿猴看待的人，不消十天的功夫，就會奉你如神明，如果你回過頭來遵守你的信條並且崇敬你的理性。
十七、莫以為你還有一萬年可活。你的命在須臾了。趁你還在活著，還來得及，要好好做人。
十八、一個人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，這個人的生涯是何等豐富！老實講，一個好人是不要窺察到別人內心的黑暗，而是「目不斜視的直赴目標。」
十九、為身後美名而動心的人，實在是沒有思想，每一個記得他的人，以及他本人，很快的就要死去，他們的後人亦將很快的繼他們而死去，直到最後關於此人之整個的懷憶完全消失，雖然連環傳遞之際亦曾閃閃發亮，但終歸要熄滅的。假使懷憶與懷憶者都是長生不死的，對你又有何益？對於死者，我無需說，讚美是無關痛癢的，對於活著的人可又有什麼用處，除非真是把它當做達到某種目的一個手段？因為你在現今拒絕使用上天的秉賦，而斤斤計較將來別人對你的議論，那是不合時宜的。
二十、一切事物如果有其自己的任何美妙處，其本身便是美的，無需旁求，讚美並算不得是其中的一部分。受讚美並不能使它變得更好或更壞。這個道理適用於大家所謂美的事物，例如物質的東西或藝術品。那麼，真正的美還會需要讚美嗎？不，除了規律、真理、慈愛、謙遜、之外什麼都不需要。而這幾項，有哪一項是由於讚美而才成為美的，或由於貶抑而喪失了美？什麼！一塊翡翠會因為無人讚美而失去它價值嗎？黃金、象牙、紫袍、豎琴、短劍、小花、矮樹、會因為無人讚美而失去價值嗎？
二一、如果軀體死後而靈魂不滅，無數年後大氣中如何能容得下那麼多的靈魂？天長日久，土地裡又如何能埋得下那麼多的軀體？就像軀體於相當期間腐化之後騰出空間給別的死屍一樣，靈魂飛入空中經過相當期間之後也要發生變化，解體，變為火，回到整個的宇宙之創造的理性裡去，讓出地位給後來的居住。這是我們對靈魂於軀體死後不滅的假設所能提出的答案。
但是我們不能僅僅考慮到經常埋葬的那麼多的屍體，我們還要考慮到我們自己所吃掉的及別的動物所吞噬的生物。這消耗的數目是多麼的大，而且可以說是埋葬在食者的軀體之內了！但是它們都不愁沒有空間，因為它們變成了血，然後又變成了氣，變成了火。
這件事可顯示了什麼尋求真理的方法呢？那便是「物質的」與「形相的」之析離。
二二、不要隨波逐流；每一舉措，須要合乎公道，每一印象，須要求其正確。
二三、宇宙啊，凡是與你合諧的，亦即與我合諧！凡是在時間上適合你的，對於我就不是太早，也不是太晚！自然啊，你各個季節所帶來的，都是給我享用的果實！凡是有你那裡來的，在你那裡生存的，都會回到你那裡去。有人說過「可愛的Cecrops的城市！」你為什麼不說「啊，可愛的Zeus城市」呢？
二四、哲學家說過，「如果你想要心中寧靜，少做事。」但是只做必須之事，只做宇宙一份子的理性所要求的事，只按照它所要求的去做，這不是一個更好的格言嗎？因為這將不僅因做很少的事而獲致心中的寧靜，而且還可以因為做得好而獲致心中的寧靜。我們的言與