放下包袱，騎在驢子上彷彿整個人都輕鬆了幾分的孫鈺便趕去上值了。
只是大約半時辰的光景，陳文的補覺計畫就被突然來訪的胡二給徹底打斷了。
「陳先生，王經略有請。」
看著胡二那堆積著笑容的臉，陳文的起床氣一下子就沒了釋放的通道。知會過孫銘，若是吳登科上午來聽《左傳》，就叫他下午帶著那些鄉黨一起來找陳文。在此之後，陳文便和胡二一起前往大蘭山老營。
進了中軍大廳，陳文行禮如儀。而後王翊揮退了閑雜人等，只留下他和王江，便開口說道：「輔仁這些時日過得還好？」
陳文拱手一禮。「多謝經略掛懷，孫司庫一家待在下極好。」
「孫司庫一向慎言慎行，倒是對輔仁卻稱得上推崇備至。」
陳文知道，王翊所說的乃是孫鈺舉薦的他的前事。「孫司庫謬讚了，在下不敢當。」
看著陳文的表情，王翊很清楚這顯然只是陳文的謙辭，繼而他說道：「本官和王副憲商議良久，今有一要事準備託付於輔仁，不知輔仁可否為我二人分憂？」
「王經略但說無妨，在下自當儘力而為。」
王翊頓了頓，說道：「監國殿下準備再次派遣馮侍郎作為使臣，前往日本借兵助戰。輔仁博聞強識，口才更是了得，本官打算向監國殿下舉薦輔仁為鴻臚寺寺丞，充任副使，與馮侍郎同行。」
赴日乞師？
這段歷史陳文倒是很清楚。從1645年的弘光元年到1659年的永曆十三年之間，浙江抗清集團先後八次以個人或是魯監國朝廷的名義赴日乞師，其中前四次是由周鶴芝主導的，因為其人與日本薩摩藩主有舊；最後一次則是朱之瑜的個人行為。
而剩下的三次，便是馮京第在長崎「哭秦廷」的第五次、馮京第和黃宗羲同行再赴長崎的第六次和魯監國被日本和尚詐騙的第七次。
陳文想了想，按照史書的記載，現在到舟山之戰爆發前，好像魯監國行朝都沒有再赴日乞師過啊！
是黃宗羲寫漏了？
還是我這隻小蝴蝶翅膀子扇得勁兒有點過大了？
不過，這些都不重要。
陳文記得，關於赴日乞師，其實當時的浙江抗清人士並不是鐵板一塊，甚至包括兵部尚書余煌和肅虜伯黃斌卿都對此表示反對。其中黃斌卿是害怕支持此議的周鶴芝藉助日本薩摩藩的勢力對他不利，等周鶴芝不再主導之後，他便派了他的弟弟跟著馮京第去日本；而余煌則認為此舉是引狼入室。
相對的，贊同的一方則包括首輔張肯堂、侍郎馮京第、御史黃宗羲和平夷侯周鶴芝等人。
其中馮京第為反駁余煌，提出了吳三桂借清兵導致眼下滿清佔據中國十之八九的局面，而此刻借兵日本則是因為無地可失，能擊敗清軍就是賺了的奇葩論調。另外對於日軍軍紀問題，馮京第則表示嘉靖朝作亂的倭寇都是些海盜和浪人，他要借的都是日本正規軍，所以不可同日而語。
在書上看到這段歷史之後，陳文毫不猶豫的就把馮京第划進了東林黨棍的集合之中。所以，當王升提出要陳文隨他見馮京第時，他的第一個反應就是找機會逃跑，因為他實在沒興趣和這種人講理，哪怕他是那種能夠做到臨危一死報君王的忠臣。
而作為一個現代人，陳文在這個問題上是余煌的絕對支持者。
身在此時，殘明危如累卵，陳文能夠理解他們那種急於抓住救命稻草的心態。但是，作為一個來自於21世紀的中國人，他很清楚近代對於中國的百姓傷害最深的國家是誰。就算今日此事與他無關，他也絕對無法認同這種做法。
因為這是原則問題！
不過嘛，原則歸原則，話卻不能說得太直白，雖然他並不清楚王翊對此事的看法，但是陳文卻知道，王翊與馮京第、黃宗羲二人的關係匪淺，甚至和黃宗羲是兒女親家，這樣的關係使得他必須注意措辭。
「在下少時讀書，曾經看到過這麼一件事。」
「祥興二年，崖山海戰，宋軍大敗，左丞相陸秀夫背負天子投海，隨行的十多萬軍民亦相繼跳海殉國！消息傳到日本，日本舉國茹素三日，以悼念大宋的滅亡。」
這個故事並非出自信史，而且日本方面也沒有相關記載，只是陳文在論壇上看到過的。
聽到這段話，王翊和王江不約而同的認為陳文贊同赴日乞師的國策。可就在這時，只見陳文話鋒一轉。
「此事過後，日本和當時還叫做高麗的朝鮮的國內在哀悼華夏亡於韃虜的同時，卻出現了另一種思潮，他們稱其為華夷變態。」
「所謂華夷變態，說的就是當華夏亡於韃虜，蠻王夷君入主中原，華夏文明創造者漢人則淪為下等民族。那麼，曾經的華夏就變成了蠻夷，而他們這些接受了華夏文化思想的蠻夷則相應的變成了新的華夏。」
所謂華夷變態，其實來源於日本江戶時代前期長崎藩上報給德川幕府的中國形勢報告書，也叫唐船風說書。該書涵蓋的時間範圍正是滿清入主中國的那段時期，而日本則認為這個時期是中國變為夷狄的過程。因此，日本將該書所記載的事情和記載的時期稱之為華夷變態，而這種思想也實際深遠的影響了後世的日本對華態度。
在當時及後世的日本人和朝鮮人看來，這個時期，中國逐漸淪為了蠻夷的殖民地，漢家衣冠被剃髮易服的嚴刑峻法扼殺，華夏文明的道統被滿清的瘋狂殺戮所斷絕。那麼，當曾經的華夏逐漸演變為蠻夷之後，他們這樣僥倖存留下漢家衣冠的蠻夷國度就變成華夏。
而這也就是後世網路上著名的「崖山之後再無中國，明亡之後再無華夏」的來源。
陳文很清楚，他所編造的故事中，「華夷變態」的思想出現了嚴重的時空穿越。不過在他看來，明朝官方與日本的交流遠沒有唐宋時那麼頻繁，而民間則更多是走私形勢的貿易往來，在這個沒有網路、沒有電話、甚至沒有無線電的時代，就算這種理論穿越了，王翊也很難弄清楚這種思潮到底有沒有發生過。
果不其然，聽到了這段話之後，王翊和王江皆呆若木雞，他們無論如何也想不到還會有這等事情。
眼見於此，陳文知道他已經成功，繼而說道：「據在下所知，如今日本國內諸侯林立，他們在自家的土地上打仗都一向是奸淫擄掠、無惡不作，更何況是在他國。屆時若是日本真的派兵而來，勢必倭患與韃子互相交雜，試問中國百姓何辜？」
「況且，在下根本就不相信日本會派兵而來。」說到這裡，陳文再次拿出了以擺事實來講道理的看家手段。
「顯皇帝在位時，日本舉國數十萬精銳兵犯朝鮮，被封頂不過五萬的王師吊起來打，從那之後日本對我大明武力畏懼甚深。現下王師尚且不敵，日本執政之人又有何德何能敢於冒著國家動蕩、家破人亡的風險派兵前來送死？」
陳文知道，歷史上日本對於南明王朝乞師求援一事，其實同樣不是鐵板一塊。薩摩、長崎等藩傾向於同意此事，因為這樣他們可以獲得增強實力的機會；而德川幕府顯然也看出了這點，所以對於此事持否定態度，但又害怕南明真的能夠翻盤，到時會找他們麻煩，於是更多的是贈送一些物資作為援助。
無論從感性上，還是從理性上，陳文都不願意赴日乞師這種事再發生，所以從一開始他的每一句話都是為了讓王翊等人能夠明白，他們所試圖去抓的這根救命稻草其實只是在自取其辱。
「在下只知道，這九州膏腴之地乃是我漢家列祖列宗歷盡艱辛而得，無論是北虜、南蠻、東夷、西戎，只要敢犯我華夏者，自當奮戰到底。就算力不能敵，只要我漢家兒郎沒有死絕，遲早也會有後人為我等報仇雪恥，怎麼也輪不到那些本就是蠻夷的倭寇來摻和！」
陳文這洋洋洒洒的長篇大論一番，直說得中軍大廳冷場了半天，後來還是王江下場打了個圓場，表示他們會考慮陳文的建言，才親自把他送了出去。
待王江回到中軍大廳，王翊卻彷彿還在思考些什麼。眼見於此，王江卻是一陣大笑起來。
「完勛啊完勛，你我還打算假藉此事來壓一壓他的脾氣，想不到卻被他好生的教育一番，這傢伙還真是個惹不起的人物啊。」
此時，王翊卻嘆了口氣，說道：「長叔，看來我們是真的錯了，此事須得稟報監國殿下，亦要說與馮躋仲和黃太沖，至於這赴日乞師的事情必不能再做了。」
……
陳文回到孫家時，還未到午飯時分，可是吳登科和他那一眾鄉黨卻早已來到，把孫家的小院擠了個滿滿當當。
自覺得剛剛第二次撥了王翊好意的陳文，毫不猶豫的把剛剛發生的事情說與眾人。
聽到朝廷準備再次赴日乞師的消息，吳登科等人皆怒形於色。在這些浙江漢子眼裡，倭寇和滿清沒什麼區別，都是蠻夷，他們一旦到了中國肯定要燒殺搶掠、肯定要奸淫擄掠，就像幾十年前他們的那些祖宗一樣。朝廷如此作