第三篇 就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所產生的影響 引言 某一行為所可能受到的不管什麼樣的讚揚或責備，首先是針對產生這個行為 的內心意圖或感情的；其次是針對這種感情所引起的身體外部的行為或動作的； 最後是針對這個行為所實際產生的或好或壞的後果的。這三個不同的方面即構成 -行為的全部性質和狀況，它們必定成為能與這一行為相應的無論哪一種品質的 根據。
在這三種情況中，後兩種情況不能作為任何讚揚或責備的根據，這是很清楚 的；也沒有人堅持相反的意見。在最清白的行為和最可責備的行為中，身體外部 的行為或動作往往是相同的。一個向鳥射擊的人和一個向人射擊的人，都做了同 樣的外部動作，即都要扣動一枝槍的扳機。某一行為所實際產生的後果，甚至比 身體的外部動作更與讚揚或責備無關。因為後果並不取決於行為者而是取決於命 運，所以後果不能成為以行為者的品質和行動為對象的任何情感的合宜根據。
行為者可能對此負責的、或者他由此可能得到某種贊同或反對的唯一後果， 就是那些這樣或那樣預期的後果，或者至少是那些顯示出他的行為由以產生的內 心意圖中某一令人愉快或不快品質的後果。因此，恰好歸於某一行為的一切讚揚 或責備，恰好歸於某一行為的一切贊同或反對，最終必定針對內心的意圖或感情， 必定針對行為的合宜與否，必定針對仁慈或不良的意圖。
當這一準則如此抽象地和概括地被提出來時，沒有人會加以反對。它那不言 而喻的正確性得到世人的承認，所有的人都不會對此持有異議。每個人都認為： 不同行為所造成的偶然的、意外的和未能料到的後果無論是怎樣的不同，然而， 如果一方面這些行為由以產生的意圖或感情是同樣的合宜和仁慈，或者另一方面 是同樣的不合宜和惡毒的話，那麼行為的優點或缺點仍是相同的，並且行為者同 樣成為感激或憤恨的合宜對象。
但是，無論我們在作抽象思考時是如何為這一正確的準則所折服，可一旦面 臨特定情況時，某一行為正好產生的實際後果對我們關於行為的優點或缺點的情 感仍然具有一個非常巨大的影響，並且幾乎總是加強或減弱我們對兩者的感受。
仔細考察一下便會發現，在某一具體情況下，我們的情感很少完全是受那種法則 控制的——儘管我們都承認情感應該完全受它的控制。
現在，對於這種人人都感覺到的、很少有人充分認識和無人願意承認的感情 上的不一致性，我要繼續加以說明；並且將首先考慮引起它的原因，或天性產生 這種不一致性所通過的途徑；其次考慮它的影響程度；最後考慮同它相應的結果， 或者造物主通過它所意欲表明的目的。
第一章 論這種命運產生影響的原因 無論痛苦和快樂的原因是什麼，或者它們是怎樣產生的，它們都會在所有的 動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情。無生命的和有生命的東西都會引起這 兩種激情。甚至在被一塊石頭碰痛的一瞬間，我們也會對它發怒。小孩會敲打這 塊石頭，狗會對它咆哮，性情暴躁的人會咒罵它。確實，稍微思考一下就會糾正 這種情感，並且不久就會意識到沒有感覺的東西不是一個合宜的報復對象。然而， 當傷害很大時，這個引起傷害的對象就會使我們一直感到不快，並且也會把焚燒 它和消毀它引為樂事。我們應該如此對待偶然造成某個朋友死亡的器械，如果忘 了對它發泄這種荒唐的報復的話，就常常會想到自己犯了這種缺乏人性的罪過。
同樣，我們對給自己帶來巨大或頻繁歡樂的那些無生命之物，也會抱有某種 感激之情。一個靠了一塊木板剛從失事的船上脫生的海員，一上岸就用這塊木板 來添火，這看來是一種不合人情的行為。我們大概都希望他會像保存某種對他來 說多少是心愛的紀念物一樣，小心而滿懷深情地保存這塊木板。一個人對他那長 期使用的鼻煙壺、削筆刀、拐杖，會逐漸增添愛意，並對它們懷有類似某種真正 的熱愛和鍾愛的深情。如果他損壞或失去了它們，那麼由此引起的煩惱同所損失 的價值相比將會極不相稱。我們對長期居住過的房屋、對長期享受其綠蔭之趣的 樹木，都懷有某種敬意，似乎這種敬意是應該歸於此舉施恩者的。前者的腐朽、 後者的毀滅雖然都不會使我們蒙受損失，但是會使我們憂鬱不快。古代的林中仙 女和護家神，即樹木和房屋之神，可能就是由那些對此類對象懷有敬畏之情的作 者仍首先提出來的。如果此類對象沒有生命，這種感情就似乎是不合情理的。
但是，某一東西必須不僅是帶來快樂或痛苦的原因，而且同樣具有感覺它們 的能力，才能成為合宜的感激對象或憤恨對象。缺乏這另一種性質，那些激情就 不可能對它盡情地自我發泄出來。因為這些激情是快樂和痛苦的原因所激發出來 的，所以它們的滿足就存在於對引起它們的那些情感的回報之中；試圖對沒有感 覺能力的對象作出回報是無的放矢。因此，把動物作為感激和憤恨的對象比把無 生命之物作為感激和憤恨的對象更為合宜。咬人的狗和以角牴人的牛都要受到懲 罰。如果它們成為某人致死的原因，那麼除了殺死它們之外，公眾和死者的親屬 都不會滿意。這不僅是為了生者的安全，而且多少是為了受到傷害的死者報仇。
相反，對主人們特別有用的那些動物，成了他們深切感激的對象。我們對《土耳 其偵探》中提到的那個官員的殘忍行為感到震驚——他刺殺了那匹曾馱著他橫越 海峽的馬，唯恐它今後再以同樣的冒險行動使別人名揚四海。
雖然動物不僅是帶來快樂和痛苦的原因而且也能感覺到那些情感，但是它們 仍然不足以成為感激和憤恨的完美的對象；那些激情依然感到：要使它們完全滿 足還缺少某些東西。感激之情渴望的不僅是讓施恩者也感到快樂，而且是使他知 道他是由於自己過去的行為才得到這一報答，使他為作出這種行為而感到愉快， 使他滿意地感到某人是值得他為之行善的。在我們的恩人身上，最使我們著迷的 是他和我們之間情感上的一致，是他像我們一樣看重我們品質的價值，是他對我 們的尊敬。我們高興地發現，某人像我們自我評價那樣評價我們，並且如同我們 自己一樣把我們與別人區別開來。打算通過自願給他報答達到的主要目的之一， 就是在他身上保持這些令人愉快和滿意的情感。慷慨之心常常鄙棄這種自私的念 頭，即通過纏擾不休地表示感激向其恩人強求新的恩惠。但是，保持和增加他對 我們的尊重，是非常高尚的心靈並不認為不值得留心的一種利益。上面所作的表 述的根據是，如果我們不能體諒我們的恩人的動機，如果他的行為和品質顯得不 配得到我們的贊同，那麼，儘管他先前給了我們很大的幫助，我們的感激之情也 總是會明顯地減弱。我們不會對他恩典感到高興；要保持對這樣一個差勁的或沒 有價值的恩人的尊敬，似乎也成了一樁不值得追求的事情。
相反，憤恨之情主要達到的目的，與其說是使我們的敵人輪到自己來感到痛 苦，不如說是使他們意識到自己的痛苦來自他過去的行為，使他為那種行為感到 悔恨，使他知道他所傷害的人不應該得到那樣的待遇。使我們對傷害和侮辱我們 的人勃然大怒的主要因素是：他對我們所抱的輕視態度，他那隻顧自己不顧我們 的不合理的偏愛和荒唐的自私，由此他彷彿認為，別人隨時可以為了他的便利或 一時的興緻而作出犧牲。這種行為之中引人注目的不合宜性，夾雜其內的粗野無 理和非正義性，常常比我們所遭受的全部不幸更令人憤慨和惱怒。使他恢複什麼 是他應當對別人做的這種比較正確的意識，使他感覺到他給我們造成的損失和做 下的錯事，這往往是我們的報復所欲達到的主要目的.當報復未達到這個目的時， 它總是不充分的。當我們的敵人顯然沒有給我們造成傷害的時候，當我們認為他 的行為完全合宜的時候——即處於他的境地我們也會幹出同樣的事，從而應該從 他那兒得到全部不幸的報應——在那種場合，如果我們存有一點最起碼的公正和 正義之心的話，就不會產生任何憤恨之情。
因此，任何東西必須具備如下三個不同方面的條件，才能夠成為完美的、合 宜的感激對象或憤恨對象。首先，它必須在某一場合是快樂的原因，而在另一場 合是痛苦的原因。其次，它必須具有感覺那些情感的能力。最後，它不僅產生了 那些情感，而且必須是按照某種意願產生出它們的，這種願望在某一場合它為人 所贊同，而在另一場合則為人所反對。由於第一個條件，每一對象都能激起那些 感情；由於第二個條件，它在各方面都能對那些情感感到滿足；第三個條件則不 僅對那些情感的完全滿足來說是必需的，而且由於它所引起的快樂或痛苦既劇烈 又特殊，所以它同樣成為激發那些激情的原因。
因此，因為以這種方式或那種方式引起快樂或痛苦的，僅僅是激起感激和