第二卷 論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象 （本卷共三篇） 第一篇：論對優點和缺點的感覺 引言
另有一種起因於人類行為舉止的品質，它既不是指這種行為舉止是否合宜， 也不是指莊重有禮還是粗野鄙俗，而是指它們是一種確定無疑的贊同或反對的對 象。這就是優點和缺點，即應該得到報答或懲罰的品質。
前已提及，產生各種行為和決定全部善惡的內心情感或感情，可以從兩個不 同的方面，或者從兩種不同的關係上來研究；首先，可以從它同激起它的原因或 對象之間的關係來研究；其次，可以從它同它意欲產生的結果或往往產生的結果 之間的關係來研究；我們也說過，這種感情相對於激起它的原因或對象來說是否 恰當，是否相稱，決定了相應的行為是否合宜，是莊重有禮還是粗野鄙俗；並且 說過，這種感情意欲產生的或往往產生的有益的或有害的結果，決定了它所引起 的行為的優點或缺點，受賞或受罰。在這一論著的前一部分中，我們已經對哪些 方面構成我們關於行為是否合宜的感覺作了闡述。現在，我們著手研究哪些方面 構成我們關於行為應當受賞或受罰的感覺。
第一章 任何錶現為合宜的感激對象的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何錶 現為合宜的憤恨對象的行為，顯然應該受到懲罰 因此，對我們來說，下述行為顯然要給予報答——它表現為某種情感的合 宜而又公認的對象，那種情感最立即地和最直接地促使我們去報答別人，或者為 之服務。同樣，下述行為顯然要受到懲罰——它也表現為某種情感的合適而又公 認的對象，那種情感也立即和直接促使我們去懲處別人，或者處以刑罰。
立即和直接促使我們去報答的情感，就是感激；立即和直接促使我們去懲罰 的情感，就是憤恨。
所以，對我們來說，下述行為顯然要給予報答——它表現為合宜而又公認的 感激對象；另一方面，下述行為顯然要受到懲罰——它表現為合宜而又公認的憤 恨對象。
報答，就是為了所得的好處而給予報答、償還，報之以德。懲罰也是一種報 答和償還，雖然它是以不同的方式進行的；這是以惡報惡。
除了感激和憤恨之外，還有一些激情，它們引起我們對別人幸福和痛苦的關 心；但是，沒有任何激情會如此直接地引起我們為他人的幸福和痛苦而操勞。由 於相識和平常關係融洽所產生的愛和尊敬，必然使我們對某人的幸運表示高興， 他是一個如此令人愉快的感情對象，因而必然使我們願為促成這種幸運而助一臂 之力。然而，即使他沒有我們的幫助而得到了這種幸運，我們的愛也會得到充分 的滿足。這種激情所渴望的一切就是看到他的幸福，而不考慮誰是他的幸運的創 造者。但是，感激並不以這種方式得到滿足。如果那個給過我們許多好處的人， 沒有我們的幫助而得到了幸福的話，那麼，雖然我們的愛得到了滿足，但是我們 的感激之情卻沒有滿足。在我們報答他之前，在我們在促成他的幸福起到作用之 前，我們一直感到，對於他過去給予我們的種種服務來說，仍然是欠下了一筆債。
同樣，在通常的不滿中產生的憎恨和厭惡，經常導致我們對某人的不幸持幸 災樂禍的態度，他的行為和品質曾激起我們如此痛苦不快的激情。但是，厭惡和 不快雖然壓抑我們的同情心，並且有時甚至會使我們對別人的悲痛幸災樂禍，然 而如果在這種情況下並不存在憤恨，如果我們和朋友們都沒有受到嚴重的人身攻 擊，那麼這些激情自然不會使我們希望給他帶來不幸。雖然我們可能並不害怕因 插手於他的不幸而受到懲罰，但是我們寧願它以另一種方式發生。對於一個在強 烈的仇恨支配下的人來說，聽到他所憎惡和痛恨的人死於一次偶然事件，或許會 令人高興。但是，如果他仍然具有一點正義感的話，那麼這種激情雖然同美德相 悖，甚至在他沒有圖謀的情況下，成為這次不幸事件的原因也將使他痛心疾首。
正是這種自動作用於別人不幸的念頭會更加異乎尋常地折磨自己。他甚至會恐懼 地拒絕想像這樣一個如此可憎的圖謀；並且，如果可能想到自己會作出這樣一樁 窮凶極惡的事情，他就會開始用對待他所厭惡者的可憎眼光來看待自己。但是， 憤恨完全與此相反：如果某人極大地傷害了我們，例如，他謀殺了我們的父親或 兄弟，不久之後死於一場熱病，甚或因其他罪名而被送上斷頭台，那末，這雖然 可以平息我們的仇恨，但是不會完全消除我們的憤恨。憤恨不僅會使我們渴望他 受到懲罰，而且因為他對我們所作的特殊傷害而渴望親手處置他。除非這個罪犯 不僅輪到自己難受，而且為了那個因他而使我們受苦的特定罪惡而傷心，不然憤 恨是不可能完全消除的。他應當為這一行為而感到懊喪和後悔，那樣，其他人由 於害怕受到同樣的懲罰，就會嚇得不敢去犯同樣的罪行。這種激情的自然滿足會 自動地產生懲罰的一切政治結果：對罪犯的懲罰和對公眾的做戒。
因此，感激和憤恨是一種立即和直接引起報答和懲罰的情感。所以，對我們 來說，誰表現為合宜而又公認的感激對象，誰就顯然值得報答；誰表現為合宜而 又公認的憤恨對象，誰就顯然要遭到懲罰。
第二章 論合宜的感激對象和合宜的憤恨對象 作為合宜而又公認的感激對象或憤恨對象，除了作為那種看上去必然是合宜 的而又得到公認的感激對象和憤恨對象之外，不可能意味著其它東西。
但是，上述激情如同人類天性中所有的其它激情一樣，只有在得到每一個公 正的旁觀者的充分同情，得到每一個沒有利害關係的旁觀者的充分理解和贊成的 時候，才顯得合宜並為別人所贊同。
因此，作為某人或某些人自然的感激對象的人，顯然應該得到報答，這種感 激由於同每個人心裡的想法一致而為他們所贊同；另一方面，作為某人或某些人 自然的憤恨對象的人，同樣顯然應該受到懲罰，這種憤恨是每個有理智的人所願 意接受並表示同情的。的確，在我們看來，那種行為顯然應該得到報答，每個了 解它的人都希望給予報答。因此，他們樂於見到這種報答。當然，那種行為顯然 應該得到懲罰，每個聽到它的人都會對之表示憤怒。因此，他們也樂於見到這種 懲罰。 1. 由於我們同情同伴們交了好運時的快樂，所以無論他們自然地把 什麼看成是這種好運的原因，我們都會同他們一起對此抱有得意和滿足之情。我 們理解他們對此懷有的熱愛和感情，並且也開始對它產生愛意。如果它遭到破壞， 甚或被置於離他們太遠的地方而超出了他們所能關心、保護的範圍，那麼，在這 種情況下，雖然除了失去見到它時的愉快之外別無所失，我們也將為了他們的緣 故而感到遺憾。如果為他的同伴帶來幸福的是某一個人的話，情況就更是如此。
當見到一個人得到別人的幫助、保護和寬慰時，我們對受益者快樂的同情，僅僅 有助於激起我們同情受益者對使他快樂的人所懷有的感激之情。如果我們用想像 受益者必定用來看待為他帶來愉快的人的眼光來看待他，他的恩人就會以非常迷 人和親切的形象出現在我們面前。因此，我們樂於對這種令人愉快的感情表示同 情，這種感情是受益者對他極為感激的那個人所懷有的；因此，我們也贊同他有 心對得到的幫助作出回報。由於我們完全理解產生這些回報的感情，所以從各方 面來看這些回報都是同它們的對象相符相稱的。
2.同樣，由於我們不論何時見到同伴的痛苦都會同情他的悲傷，所以我們 同樣理解他對引起這種痛苦的任何因素的憎惡；我們的心，由於它承受他的悲傷 並與之保持一致，所以它同樣會受到他用來儘力消除產生這種悲傷的原因的那種 精神的激勵。怠惰而又消極的同感會使我們同他一起處於痛苦之中，我們樂於用 另一種更為活躍而又積極的情感來代替它，由此我們贊同他為消除這種悲傷所作 的努力，也同情他對引起這種悲傷的事情表示厭惡。當引起這些痛苦的是某個人 時，情況更是如此。當我們看見一個人受到別人的欺壓和傷害時，我們對受難者 的痛苦所感到的同情，好像僅僅有助於激起我們同情受難者對侵犯者的憤恨。我 們樂於見到他還擊自己的仇敵，而且無論什麼時候，當他在一定程度上實行自衛 甚或報仇時，我們也會急切而又樂意地幫助他。如果受難者在爭鬥中竟然死去， 我們不僅對死者的朋友和親戚們的真誠憤恨表示同情，而且會對自己在想像中為 死者設想的憤恨表示同情，雖然死者已不再具有感覺或其它任何一種人類感情。
但是，由於設想自己成為他身體的某一部分，並在想像中使這個被人殺死的殘缺 不全、血肉模糊的軀體重新復活，所以，當我們的這種方式在內心深切體會他的 處境時——這時，就像在許多其它場合一樣——我們會感受到一種當事人不可能 感到的情緒，然而這是通過對他的一種想像的同情感受到的。我們在想像