章一
我們前在詞類集釋中曾說明"一"有數義；元一雖為義甚廣，凡事物之直接由於本性，不由屬性而為一者，可綜歸為四類。（一）延續的事物，其所為延續或是一般的或以專指"那"出於本性的生長，非由接觸，或被捆紮，而成一者；
在這一類中，其活動較單純而一致的，應是更嚴格更優先地合乎"一"的命意。（二）成為整體而具有一定形式者為較高級的"一"，在這類中，其延續之原因當以出於自性，不以膠粘或搭釘而合成者為重。這一類事物的活動在空間與時間上均屬一致而不可區分；因此，明顯地，如一事物具有基本運動（即空間運動）中的基本型式（即圓運動），這事物基本上就是一個空間量體。於是，有些事物就因其延續或整體而成"一"，另有些則因其公式為一而成"一"。這類事物在思想上是一，是不可區分的；所謂不可區分就是說這事物在形式或數上不可區分。（三）於是，個體之在數上為不可區分的，與（四）在形式上，其理解與認識為不可區分的，所有這些足使本體成為一者，便當是基本命意上的"一"。這些就是"元一"的四義——自然延續之事物，整體，個別與普遍。所有這些，有的是在活動上，有的是在思想或公式上不可區分，因而都成為"一"。
但，"那一類事物稱為一"，"何以成一"，"其定義如何"，我們應注意到這些都是不同的問題。"元一"具有這些命意，每一事物得有元一諸義之一者，就可稱為一；但"成為一"，有時是成為具有上述各義的諸事物，有時則另指一些事物，那些事物較近於一之通義，而具有上述各義的諸事物則較近於一之實旨。這於"元素"或"原因"亦復如此，人們可用以實指事物，也可用以表徵這名詞的通義。火之一義是一種元素（"未定事物"或其它相似事物之因其本性而為元素者亦然），但另一義則不是元素；作為火與作為一元素並不是同一回事。火只在火的本性上作為一特殊事物時，此火乃為元素，"元素"這名詞則指事物之有如此屬性者：即構造實物的基本組成。"原因"與"一"以及類此的諸名詞亦復如此。
也為此故，"成為一"就是成為不可區分，而主要的是成為一"這個"，可得在空間或在形式或思想上隔離開來；也許可說是成為不可區分的"整體"；但特為重要的還應是成為各類事物的基本計度，而最嚴格的說來則是在量上成為計度；由量引伸，然後及於其它範疇。量必因計度而後明；量之為量或以"一"，或以某一數為計，而一切數又必因單位之"一"而後知。是以一切量之為量，皆因"一"而得知，量之最初被認識必由"本一"。這樣"一"是數之為數的起點。在其它各級事物也悉其"計量"而最先為大家所認識；各級計量各為一單位——於長度，寬度，深度，速度均各有其單位。（重度與速度這類名詞包括輕重與快慢各對成的兩端，——重度指錙銖之微，也指萬鈞之鉅，速度指蝸步徐移，也指迅若馬馳；運動雖慢必具速度，稱量雖輕，必具重度。）
於是，所有這一切，計度與起點總是那不可區分的一，其以線論，我們說一腳長，即是以一腳作為不可區分的單位。
我們到處尋求某些"不可區分的一"，以為各級事物的計度，這計度當是在質上為純質，或在量上為純量。凡精確的計度不能增一分亦不能減一分，（所以數之為量是精確的；我們制定"單位"使之無論在那一方面均不可區分；）在其它一切事例上，我們都仿效這類計量。於一斯丹第或一泰倫或為量較大的其它任何單位，比之較小單位，其微增微減吾人較易疏忽；所以無論於液體或固體，為重度或容積，在作計量時，吾人必竭視覺之所能及，使所計量數絕無可為增減；人們得知如此計量所得之量度或容積等，便自謂已得知事物之量。自然哲學家於運動亦以簡單而短促的移轉為運動之計量；這些運動單位就是占時間最短的運動。在天文學上這樣的"一"〈運動單位〉也是研究與計量之起點（他們假定天體運動最快速而均勻有規律，故用以為一切運動之比照）。在音樂上則以四分之一音程為單位（因為這是最短音程），在言語上則為字母〈音注〉。所有這些計量單位在這裡的含義都是"一"——
而這"一"就只是頃所陳述的各事物之計量，並不通指所有以一為雲謂之事物。
但計量單位並不常限於一個——有時可以有幾個；例如四分之一音程有二（這是耳所難辯而是憑樂律來為之調節的）；我們計量言語的單位也不止一個字母；以及正方的對角線需用兩種計量來測度，一切類此的空間量體亦然。因為我們將本體於量或類上作成區分，由此區分得知本體的要素，所以"一"是一切事物的計量。正因為各級事物之基本組成是不可區分物，"一"〈單位〉亦不可區分。但每個"一"，例如"一腳"與一之為不可區分物，不盡相同，"一"是各方面都不可區分，而"一腳"只是象我們上面所涉及的，在視覺上姑定為不可區分而已——每一延續的事物本是可以進行區分的，但在未加區分而在視覺上成為一時，我們姑定為一個不可區分之單位。
計量與所計量的事物總是同性而相通的；空間量度之計量亦必為一空間量度；分別言之，則長以一長度為計量，闊以闊，重以重，聲音以聲音，眾單位以一單位為計量。（我們於上列情況必需這樣敘述，可是我們不能說列數以一數為計量；於數而論，引用上列敘述，大意是符合的，但不確切——
因為數是眾"一"所合成，所以說列數以一數為計量就等於說眾單位以眾單位為計量了。）
憑同樣的理由，我們稱知識與視覺為事物之計量，因為由於這些我們得知事物——實際上與其說它計量事物，毋寧說是被事物所計量。可是，我們以知識或視覺憑估事物，也正象人們用曲肘來測量我們時，我們看到了曲肘，就說自己多少肘長一樣。但普羅塔哥拉說人是一切事物的計量，其意亦即指說那能知或能見的人，就可憑其理知與感覺計量事物。
這些思想家似乎道出了天下之至理，這些名言實際不足為奇。
明顯地，於是，我們如把元一在字義上作最嚴格解釋，這就是一個計量，主要是量的計度，次要為質的計度。有些事物以在量上不可區分者為一，另一些則是在質上為不可區分；
所以"一"的不可區分應別為兩類，或者絕對是一，或當作是一。
章二
關於元一的本體與本性，我們該詢問這究屬存在於兩方式的那一方式中。這恰正是我們在列敘疑難時所舉的一題；
"一"是什麼，我們必須怎樣設想這"一"；我們應否將元一作為本體（畢達哥拉斯學派先曾這樣說過，在後柏拉圖也這樣主張）；或者我們毋寧由元一的底層別求其本性，象自然哲學家們所認知者，或以元一為"友〈愛〉"，或以元一為"氣"，或以元一為"未定"。
於是，照我們在先討論本體與實是時所曾言及，假如普遍性〈共相〉均不能成為本體，而普遍實是本身，凡其命意為"與諸是相擬"而為是者，亦不能成為本體（因為這還是與"多"相共通），而只能作為一個雲謂，則"一"也顯然不能成為本體；"是"與"一"原為一切雲謂中最普遍的雲謂。
所以一方面諸科屬不能脫離其它事物而成為某些實是與本體；另一方面，實是與本體既不能為科屬，"一"同樣也不能成為科屬。
又，元一的本性在各範疇中均必相似。現在，"一"既然具有與"是"同樣多的命意；在質的範圍內，"一"既是某些為類有定的事物，在量上相似地為某些為量有定的事物，我們也必須象詢問何謂實是一樣，在每一範疇上詢問"一是什麼"；僅說這在本性上為實是或元一，這還不夠。但在諸顏色中"一"是一色，如白，於是觀察它色，一一由白與黑生成，而黑是白的闕失（如無光則成暗）。於是，假如一切現在事物均為顏色，諸現存事物就該各是一個數，但應為何物的數？當然是為各色的數；而一就該是特殊的某一色，即白。相似地，如果一切現存事物均為樂調，它們也該各是一個數，這些音程的本體並不是那些數，而卻是些"四分一音程"這樣的數，於是這裡的單位之"一"，將不是那些"一"，而是那些"四分一音程"。又相似地，如果一切現存事物均為言語，它們就該各是一些字母〈音注〉的數了，這裡的"一"就該各是一個母音。又相似地，如果一切現存事物均為直線圖形，它們該曾是一些圖形的數，而"圖形之一"該是那三角形。同樣的論點適用於一切科屬〈種類〉。所以，當在被動，在質，在量，在運動各範疇上各有其數、各有其單位時，在所有各例中，數都該是某些事物的各數，而"一"則為某些事物的特殊之一，這些殊一的本體不必恰合於普遍之一；於各範疇各事例的各數與諸本體，論點也相同。
於是，這"一"〈殊一〉在各類事物中均為一確定的事物，顯然在它本性上沒有一例恰是"元一"〈普一〉；但在諸色中我們所必須尋取的本一即是"