章一
我們已經講過了那些原始之"是"，為其它範疇所依憑的事物——即本體。由於本體的存在，其它範疇如量與質等類因而得其存在；我們在這書開端說過，一切都得關涉到本體觀念。因為"實是"一方面分為個體，質與量，另一方面以潛能與實現與功用為分別，讓我們現在試於潛能與實現求取更深切的理解。潛能的最嚴格解釋當限於有關動變的範圍，可是在目前的討論中，這種解釋並非最合實用，因為潛能與實現引申起來，總是超過動作事例的。但在我們講明了這一類潛能之後，我們將在討論"實現"時，再說其它各類。
我們在別處已指陳了"潛能"與"能"字可有幾種命意。在諸命意中所有那些由於字義雙關而被引稱的諸潛能，我們均不予置議。有些"潛能"出於比附，如在幾何中，我們因事物間存在或不存在某些關係方式，就說某些事物是"可能"或"不可能"。但是，凡潛能之符合於這同一類型者，總是指某些動變淵源，若說某一物成為另一物，或成為它自身（將自身當作另一物）的動能，這總關涉到某一種原始潛能。
其一類是受作用的被動潛能，即接受別一事物的作用（或將自己當作別事物所發生的作用），而被動變的性能；另一類是不受動變性能，亦即是不因別事物的作用（或將自己當作別一事物）而變壞以至毀滅的動變淵源。原稱潛能的公式，就包括在這些定義中。又，這些所謂"潛能"，或則僅是作用與被作用，或則是良好地作用與被作用，這在後一語中，前一語已包括在內了。
於是，明顯地，作用與被作用的潛能在某一意義上是合一的（因為事物之所謂"能"就是自己能被作用或作用於它事物），而在另一意義上則又屬相異。因為一類潛能存於受作用事物；這些物質內含有動變淵源，各因其所作用的事物而發生相應的動變；油脂物質能被燃燒，鬆脆物質能被壓碎；
其它事例類此。但另一類潛能則存在於作用事物，例如熱出於具有熱能的事物，而建築術存在於能建築的人。這樣，凡一事物正當為一自然單體時，這不能由自身來為之作用；因為它是一事物，並非兩個不同事物。
"無能"與"無能者"相對反於這些"潛能"，代表著"闕失"；每一種類潛能的主題與過程，相應有同種類的無能。
"闕失"有數命意；（一）闕少某一素質；（二）（甲）一般地皆應有而此則獨無，（乙）（子）特殊的應有，而此則未有，（丑）部分的或有而此則全無。在某些事例中，倘事物因遇強暴而失卻某一素質，我們就說它受到了"褫奪"。
章二
這種動變淵源有些存在於無靈魂事物，有些則存在於有靈魂事物，存在於靈魂之中，於靈魂的理知部分中，因此潛能明顯地，將分作無理知與有理知之別。所以一切製造技術均稱潛能；它們於被製造物（或於技術家自身作為另一事物時）就成為動變淵源。
具有理知公式的各種能力可起相對反作用，而每一無理知能力只會起一種作用；例如熱只作熱，而醫療技術則能致人疾病，也能致人健康。緣由就在於學術是一種理知公式，可以解釋事及物品闕失，只是方法不同。這兩者都可應用同一公式，只是有時專用於正面情況而已。所以這類學藝必需處理相對反的情況，理知公式或應用於由自性而為對反的事物，也應用於不由自性（即由於屬性）而起的對反事物。事物由於否定與去除其對反遂以呈顯；因為對反是一個原始闕失，除去那相對反的正項就出現負項。因為同一事物中不會遭遇兩個相反情況，而學藝卻是具有理知公式的潛能，靈魂則又具有動變淵源；所以健康事物只能產生健康，熱物只能產生熱，冷物只能產生冷，而技術家卻能制出相對反的效果。靈魂中既具有動變淵源，理知公式兩方面都可以應用，雖則應用的方法不同；因為靈魂會得從同一淵源，其理知公式，發展兩相異的過程。於是凡事物具有理知公式之潛能者，平行為就不同於那些具有無理知公式潛能之事物；前者的各種不同產物包括在一個動變淵源，即理知公式之中。
這也是明顯的，潛能或僅施展其作用，或則施展了良好作用，僅施展作用並不必定成為良好作用，良好作用則當然包括作用。
章三
有些人如麥加拉學派說事物只有當它正在用其所能時方可謂之"能"，它不在發生作用，就無所謂"能"，例如只有正在造屋的人可算他能建築，不在造屋的人就都不能建築；它例皆相似。這觀念的謬誤處不難見到。
照此觀念，除了正在造屋的時候，人都不能稱為建築師，其它技術亦然。可是，假如一人沒有在某些時候學習而獲得某些技術，他就不可能有這些技術，而且這人倘沒有失掉這已習得的技術，（因為遺忘，或變化，或歲月久隔之故；至於製品的毀滅卻並不是失掉學藝的緣由，知識依存於常在的〈形式〉，）他也不能沒有這些技術。現在卻說人在停止使用其技術時就不再有此技術，而在要用到的時候又立刻可以從事建築。那麼他是怎樣習得這門技術的呢？
關於無生命的事物也相似；假如沒有人的感覺，就沒有冷，沒有暖，沒有甜，而一切可感覺的事物也就全都沒有；持有這觀念的人將皈依到普羅塔哥拉的教義。確然，人若不用他的感覺，一切就悉無感覺。於是，若說人不用其視覺時就稱為盲〈不能視〉，在用其視覺時又稱之為明〈能視〉，這樣一個人一日間將是百回的明，百回的盲了。聾聰之例亦然。
再者，凡褫奪了潛能的若便作為不能，則凡未發生的事情也將被認為不能發生；但他所說不能發生就該指這樣的意義，若說現在有此事情或將來有此事情，這必定是假的；因為這才是不可能的命意。於是這些觀念就取消了動變與創造。
照這觀念，站的將常是站著，坐的常坐著；因為他們說過，坐著的不能站起，那就只有常坐在那裡了。然而我們不這樣說，我們看來潛能與實現有別，他們的觀念則兩者無異；這樣他們所要取消的事物正不小亦不少。事物之未"是"者每可能成"是"，事物之現"是"者，以後亦可能成為"非是"，其它範疇亦相似；這可能步行而並不步行，這在步行，亦可能停止步行。凡事物之"能"有所作為者，就當完全具有實現其作為的能力，在這一方面一切不可能的因素就沒有。例如一事物說是能坐，它就可坐，在實現其坐時，並無不能坐的因素；這於立或使之立，於動或被動，於"是"之或變或不變於"非是"，也相似。
我們將"埃奴季亞"（EFEρEια）〈實現〉一字，聯繫到"隱得來希"（EFGEMEJEα）〈完全實現〉，主要是將動變延伸向其它事物；因為實現的嚴格解釋限於"動作"。人們於非現存的事物，雖予以其它雲謂，不予以動作雲謂。他們說非現存事物是思想與願望的對象，但對於動作中的事物這就不如此說；這些事物雖未實際存在，但它們既被動變就會得實際存在。在非現存事物中，有些是潛在的；可是，它們既非完全實現地存在，這就不算現存。
章四
假如照我們前面所說，凡是可能的就不包含不可能因素，那麼若說"這樣是可能的，可是不會實現"，這就得是虛偽的了；照那樣的觀念，凡是未能實現的事物我們就不可想像。舉例，假使有人——他不管那是不可能實現的——說正方的對角線可能計量，但量不成，因為事物確有可以成是〈實現〉而現在與將來均不成是〈不實現〉的。但從這前提必需導致這樣的論斷，我們實際上假定了非是可以成是，會得成是，世上就再無不可能的事物了；可是計量對角線是不可能的，他所擬的結果將是不可能的。虛假的與不可能的並不一樣；然而你卻將"虛假的"當作"非不可能的"來自申其主張了。
同時，這是明顯的，若當Ａ是真實時，Ｂ亦必真實，則當Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；因為Ｂ雖不必要成為可能，這裡卻沒什麼事物可來阻止它成為可能。現在試使Ａ為可能。
於是，如果Ａ已是真實的，這就並無不可能因素在內，而Ｂ也必需為真實。但，Ｂ曾假定為不可能。就讓Ｂ算是不可能。
於是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已擬定為可能，所以Ｂ亦必如此。於是假如Ａ是可能的，Ｂ亦將是可能的；如果它們原有這樣的關係：假如Ａ是真實的，Ｂ亦必真實。那麼，承認了Ａ與Ｂ的上述關係後，若說Ａ是可能而Ｂ是不可能，則Ａ與Ｂ的關係就不符合於原來的假定。假如Ａ是可能的，Ｂ亦必可能，那麼假如Ａ是真實的，Ｂ亦必真實。
所謂Ａ若可能時，Ｂ亦必可能，這裡相關的實義是這樣，Ａ若在某時候與某方式上為真實，Ｂ亦必在某時候某方式上為真實。
章五
一切潛能〈能〉或如感覺，秉於內涵，或如吹笛得之於實習，或如藝術得之於研究；凡由實習與理知所得的潛能，必先經操練。非理知潛能之內涵於蘊受者，不假操練而自備。
因為"能"者是能在某時候，由某方式（以