後期羅馬帝國傳給蠻族的基督教包括三種要素：一，哲學的一些信念，主要是來自柏拉圖和新柏拉圖主義者，但在部分上也來自斯多葛學派；二，來自猶太人的道德和歷史的概念；三，某些學說，特別是關於救世的學說，它們在部分上雖然可以追溯到奧爾弗斯教（Orphism）和近東的一些類似的教派，但他們在基督教里大致上卻是新東西。
我認為在基督教里最重要的猶太要素有以下幾點：
1．一部聖史，從上帝創造萬物起一直敘述到未來的結局，並向人類顯明上帝的作為都是公義的。
2．有一部分為上帝所特別寵愛的人。對猶太人來說，這部分人就是上帝的選民；對基督徒來說則是蒙揀選的人。
3．關於「公義」的一種新的概念。例如施捨的美德便是基督教從後期猶太教里繼承過來的。對於洗禮所賦予的重要性可能來自奧爾弗斯教或東方異教的一些神秘的教派。但作為基督教美德概念中的一個要素的實踐性的慈善則似乎起源於猶太人。
4．律法。基督徒們保全了一部分希伯來的律法，例如十誡，但除去了有關典禮與儀式的部分。然而在實踐中他們卻大致以猶太人給予律法那樣的感情來對待使徒信條。這就意味著正確的信仰至少和道德的行為占同等重要的地位，這種學說本質上是出自希臘的。但是選民的排他性則起源於猶太民族。
5．彌賽亞。猶太人相信彌賽亞會給他們帶來現世的繁榮和幫助他們戰勝地上的敵人；他們尤其相信他出現在未來。基督徒認為彌賽亞是歷史上的耶穌，而耶穌又被認為是希臘哲學中的道（Logos）；然而彌賽亞使其信徒戰勝敵人的地方卻是在天國，而不是在地上。
6．天國。來世在某種意義上，是猶太人、基督徒和後期柏拉圖主義者們所共有的概念。然而這個概念在猶太人和基督徒當中比在希臘哲學家那裡，採取了更為具體的形式。在許多基督教哲學中，而不是在通俗的基督教中，所見到的希臘學說認為----空間與時間中的感性世界是一個幻覺，一個人只有通過精神與道德的訓練，才能學著生活在唯一真實的永恆世界裡。另一方面，猶太教和基督教的教義，則認為來世不是形.而.上.學.地.區別於現世，而是在未來有所區別，那時善人將要享受永恆的喜樂，而惡人將要遭受永刼的痛苦。這種信念具體表現了為人人所能理解的復仇心理，然而希臘哲學家的學說卻不是這樣的。
為了理解上述這些信念的起源，我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實，現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的，同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中，已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終於在公元前722年征服了北部王國，並擄去了大部分居民。此後猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人於公元前606年攻陷了尼尼微，亞述國從此滅亡，但猶大王國於亞述滅亡後卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毀壞了聖殿，將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫於公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王於公元前537年發出一道命令准許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦，他們重建了聖殿，於是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期，以及在這一時期的前後，猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看，以色列人和平周圍的部落之間，最初似乎沒有什麼很大差別。亞威（Jahweh）當初只是一個鍾愛以色列子孫的部落神，但是無可否認此外還有別的神，同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說：「除我之外，你不可有別的神」說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利，亞威的恩惠是不可缺少的；如果他們同時也敬拜別的神，亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結，他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外，其餘的一切宗教都是偽教，同時主（theLord）是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡，以及為他們所反對的盛行於當代的異教崇拜。「他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見么？孩子揀柴，父親燒火，婦女摶面做餅獻給天后伊什塔Ishtar，又向別神澆奠祭，惹我發怒。」主為此而發怒。「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的丘壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」
在《耶利米書》中有一段很有趣的記載，其中敘述：耶利米責難在埃及的猶太人敬拜偶像。他曾親自和他們在一起生活過一個時期。這位先知告訴流亡在埃及的猶太人說，亞威因為他們的妻子向其它神祇焚香，要毀滅他們所有的人。但是他們都不聽從他，他們說：「我們定要成就我們口中所說出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領、在猶大的城邑中和耶路撒冷街市上，素常所行的一樣。因為那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍。」但是耶利米卻向他們確言，亞威已經注意到這些偶像崇拜，並因此曾經降禍給他們。「耶和華說，我指著我的大名氣誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼……我向他們留意降禍不賜福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍饑荒所滅，直到滅盡。」
以西結同樣被猶太人的偶像崇拜所震駭。主在一個異象中把在聖殿北門處為塔模斯（Tammuz，巴比倫的神）哭泣的婦女顯示給他；然後主又將那些更可憎惡的事顯示給他看。在聖殿門口的二十五個人正在敬拜太陽。主於是宣布：「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」
認為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的，以及認為主將懲罰偶像崇拜的這種想法，顯然是為這些先知所創始。一般說來，先知都是極端民族主義的；他們期待著主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。
以色列人的被擄曾被用來證實先知斥責的正確。假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，只能說是由於他們的邪惡。這是一種父親管教孩子的心理，也就是說，猶太人必須通過懲誡才能得到凈化。在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。那些留在後方未經遷移到巴比倫的猶太人並沒有經歷到同樣程度的發展。當以斯拉和尼希米在被擄以後重返耶路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，並為此感到驚訝，於是他們便把這樣的婚姻都解除了。
猶太人與其他古代民族突出不同之點是他們的頑強的民族自尊心。其他民族，在一旦遭受征服後，都曾表裡一致地屈服於戰勝者。只有猶太人保持了他們那種唯我獨尊的信仰，並確信他們的不幸是由於上帝的忿怒，因為他們沒能保持住信仰與教義的純潔。舊約中有關歷史的各篇，大部分是在被擄後編輯的，它們容易給人一種錯誤的印象。因為它們暗示為先知所反對的偶像崇拜是背離了先前謹嚴的風尚。然而在實際上卻從來沒有過這樣謹嚴的風尚。先知在更大程度上是些革新家，這和我們以非歷史的眼光讀聖經時所了解的有所不同。
在被擄期間，發展了一些以後成為猶太教特徵的事情。但其中有一部分卻來自先前已有的根源。由於舉行祭奠的唯一的聖殿被毀，猶太教的儀式乃被迫變得沒有祭品了。在這一時期里創始了猶太人會堂，他們在這裡朗誦當時已有的部分聖經。從這時期強調了安息日的重要性，和開始重視作為猶太人標幟的割禮。按我們所知與外邦人聯婚也是在流亡期間開始被禁止的。各式各樣的排他性有了增長。「我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。」「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」律法是這一時期的產物。它是維持民族統一的一種主要的力量。
我們稱為《以賽亞書》的是兩位不同先知的著作，一個在被擄之前，一個在被擄之後。二者之中的後者，也就是被聖經研究者稱為第二以賽亞的，是先知中最卓越的一位。他最先報告給我們主曾經說過：「除我以外，再沒有真神。」他相信肉身死後可以復活，這也許是由於受到波斯人影響的結果。他的關於彌賽亞的預言，在後世竟成為用來證明先知們預見了基督降臨的主要舊約經文之一。
在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中，第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用；因此我要引用其中最重要的幾段於下。萬民終必皈