附錄一自由工業和企業的發展
第一節在首先發生於溫帶的文明的早期階段，自然因素的作用極其強烈。
第一篇第一章的最後一節指出了附錄一與附錄二的目的；我們可以把它當作這兩個附錄的導論。
雖然歷史上主要事件的近因，可以用各個人的行為去說明，但是，使這些事件成為可能的大多數條件是來自傳統制度、種族的氣質和自然環境的影響。而種族的氣質主要是在悠久的歲月中由個人的行為和物質原因所形成的。強大的種族，不論在事實上或名義上，往往出自體質強壯，性格慓悍的祖先。使一個種族在平時和戰時都強盛的那些因素，往往是由於少數大思想家的智慧，他們用道德上的戒律，也許用無形的影響，解釋了並發展了它的習俗和制度。但是，如果氣候對人的體質不利，則這些東西是不能有所作為的。自然的恩賜，它的土地、河流和氣候決定著種族所事的性質，從而，給予社會政治制度以一定的特徵。
當人尚處於野蠻時期，這些區別並沒有清楚地顯現出來。我們關於野蠻人部落的習慣雖然知道的很少，也不可靠，但就我們所知道的也足以肯定，這些習慣在許多不同的細節中卻具有普遍的一致性。不論他們的氣候和他們的祖先如何，我們發覺野蠻人是在習慣和衝動的統治下生活的；從不為自己開闢新途徑；從不為遙遠的未來打算，甚至也很少為最近的將來預作準備；儘管他們受著習慣的支配，但由於一時的衝動而往往變化無常；有時也準備進行最艱巨的努力，但不能長期堅持扎紮實實的工作。盡量避免繁重的任務；而那些不可避免的工作是由婦女的強迫勞動來做的。
正是當我們從野蠻人的生活轉向早期文明時才使我們不得不注意自然環境的影響。這部分原因是由於早期的歷史貧乏，很少告訴我們指引和操縱民族進步的進程，以及加速和阻礙它的那些特殊事件和個性堅強的影響。但主要原因是由於在人類進步的這個階段上人同自然作鬥爭的能力是薄弱的，沒有它的慷慨賜與，人是什麼也做不成的。
自然在地球面上划出少數幾個地方，特別適於人最初從野蠻狀態分離出來；而文化和工藝的萌發正是由這些得天獨厚地區的物質條件所培育出來的。
除非人的勞動除提供自己的生活必需品外，還綽綽有餘，甚至最簡單的文明也是不可能的；超過生活必需品的某些剩餘，是維持那種進步藉以發生的腦力勞動所必要的。因此，差不多所有的古代文明都產生在氣候溫和的地方，在那裡，維持生命所需要的東西很少，而自然甚至對最粗陋的耕作也提供了豐厚的報酬。它們往往聚集在大河的兩岸，河灌溉了土地，並提供了交通上的便利。統治者一般都是新近從遙遠的異鄉或附近的山區之比較寒冷的氣候中來的。因為溫和的氣候有損於人的精力；而使他們有可能進行統治的那種力量，差不多都是由他們故鄉比較溫和的氣候中來的。的確他們把自己大部分的精力在他們新遷來的地方保存了好幾代，同時靠被征服民族的剩餘勞動生產物過著奢侈的生活；並把自己的才能多用於統治者、戰士和牧師的工作上。最初他們是愚昧無知，但很快學會了他們應該向臣民學的一切東西，而且超過了他們。但是，在文明的這個階段上，文化人只限於少數的統治者，而在勞苦大眾中間幾乎是絕無僅有的。
此中原因是，作育早期文明的那種氣候也必然使它衰落。在較寒冷的氣候中，自然提供了一種使人精神煥發的氣氛；雖然人們最初進行了艱苦的鬥爭，但是，隨著他們知識的增進和財富的增加，人們是能夠豐衣足食的；在後一階段，人們給自己建造了寬大而堅固的房屋，而這些房屋是在天氣嚴寒使幾乎一切家務和社交活動都需要有房屋庇護的那些地區的文化生活所最必需的。但是，生命充沛所必要的那種令人精神煥發的氣氛，如自然不加施捨，是完全無法得到的。儘管在熱帶的陽光下可以看見進行艱苦體力勞動的工人，儘管手工業者卓具匠心，儘管聖人、政治家和銀行家機警而伶俐，但氣候酷熱使艱苦持續的體力勞動和高度文化活動不相容。在氣候和奢侈的共同影響下，統治階級逐漸喪失了自己的元氣；他們中間能成大事的也愈來愈少。最後，他們被那多半來自較寒冷氣候的強大民族所推翻。有時候他們形成一個前此為他們所統治的人和他們的新統治者之間的中間階層；但更常見的是，他們湮沒在那無精打採的人民大眾之中。
這樣的文明往往有許多是哲學史家感到興趣的東西。它的全部生活幾乎無意識地浸透了少數的簡單思想，這些思想交織得十分和諧，像東方地毯那樣美麗動人。從民族、自然環境、宗教、哲學和詩歌的共同影響以及戰爭和堅強個性的共同影響中說明這些思想的根源，一定有許多可學的東西，所有這些在許多方面經濟學家都可以借鑒；但是，它不能直接闡明經濟學家所專門研究的那些動機。因為在這樣的文明中，最有能力的人都輕視勞動；沒有那種熱氣騰騰的自由工人，也沒有那種冒險的資本家，被人卑視的勞動是由習慣所調節的，甚至把習慣看成是免受暴虐無理的唯一護身符。
絕大部分的習慣無疑只是壓迫和迫害的具體形式。但只具有摧殘弱者的作用的那套習慣，壽命是不長的。因為強者靠著弱者過活，沒有他們的支持，強者是無力自持的；如果他們所組織的社會活動使弱者負擔過重，無以復加，從而，也就毀滅了他們自己。因此，經得起時間考驗的那些習慣，總是含有保護弱者免於遭受隨意損害的規定的。
實際上，當經營的事業很小，沒有有效競爭的餘地時，習慣不僅是防禦比他們強的那些人所必要，而且甚至是防禦他們同行鄰里所必要的一面擋箭牌。如果鄉村的鐵匠除了本村就無法出售自己的犁頭，而如果那個村子除了向他就無法買到犁頭，那末，由習慣規定一個適當的價格水平，對大家都是有利的。這樣，習慣成了神聖不可侵犯的東西。在進步的初期，沒有什麼東西有使那種原始習慣破壞的趨勢，而這種原始習慣是把革新者視作異端或敵人的。這樣，經濟原因的影響就被拋到幕後，那裡它們是在確實而緩慢地起著作用。它們用了幾世紀而不是幾年才產生了自己的影響。它們的作用微妙得往往為人所忽略，除了那些通過對現代類似原因的更加顯著而迅速的作用進行觀察，從而知道在何處尋找它們的人以外，它們幾乎是不易為人所察覺的。
第二節所有權的分割加強習慣勢力並抵抗各種變革。
早期文明中的這種習慣勢力，既是個人財產許可權制的原因，又是它的結果。就一切或多或少的財產，特別是土地來說，個人的權利一般是從家族和家庭（從這個詞的狹義來說）的那些權利中來的，並且受著它們的約束，而且處處都得服從它們。家族的權利同樣服從村社的權利；而村社，根據傳說（如果不是事實的話）往往只是一個擴大和發展了的家庭罷了。
的確，在文明的初級階段，極力想擺脫人們中間所流行的常規的人也許極少。儘管各個人對他們的財產的權利有明確而完善的規定，他們也許不願把自己置於他們那敵視革新的鄰人的憤怒之下，也不願受到那種針對任何自詡為比自己祖宗高明的人而發的嘲笑。但是，比較膽大的人也許會想到許多小的改變；如果他們為自己的利益可以隨便進行試驗，則那些改變也許會漸漸地，幾乎不知不覺地發展起來，直至一般常規變得足以使習慣上的規定難以分辯並使個人選擇有很大的自由為止。但是，當各個家長被視作唯一的長輩和家產的經管人時，稍微離開祖先的陳規陋俗，就會遭到那些有權顧問一切瑣事的人的反對。
此外，在家長反對的背後，還有村社的反對。因為雖然在短時期內家家都有固定使用的耕地，但是，許多操作一般都是共同進行的，因此，在同一時間內人人都必須做同樣的工作。當每一塊田地輪休時，它就變成公共草地的一部分；村社的全部土地經常重新分配。因此，村社顯然有權禁止任何技術革新；因為那種革新也許妨礙他們集體耕作的計畫；也許最後破壞土地的價值，從而，當下次重新分配時，使他們遭受損失。因此，往往有一套極其繁瑣而複雜的規定，它把各個農戶束縛得如此之緊，以致甚至在最細小的工作上他都不能行使自己的判斷和抉擇。這也許是阻滯人類自由經營精神的發展的所有原因中最重要的一個原因。不妨指出，財產的集體所有制是同瀰漫在許多東方宗教中的那種無為主義相調和的；它在印度人中間的長期保留，部分原因是由於他們的宗教經卷中所宣揚的那種靜寂主義。
人們對習慣加於價格、工資和地租的影響也許作了過高的估計，而對它加於生產形式和一般社會經濟布署的影響也許又作了過低的估計。在一種場合下，這些影響是明顯的，但不是累積性的，而在另一種場合下，它們是不明顯的，但是累積性的。這幾乎是一個普遍的規律：即某種原因的結果，雖然在任何一個時間是很小的，但如不斷地向著同一方向發生作用，則它們比乍看起來似乎可能有的影響要大得多。