我逐漸所形成的看法幾乎普遍為人所誤解。因此，我要盡我所能，把這種看法簡單明瞭地敘述一下。我現在只是想法陳述一下這種看法，而不把我相信這種看法的理由說出來。但是我要說這一點，當做一個序言：我的這個看法是把四種不同的科學綜合而成的結果，即，物理學、生理學、心理學和數理邏輯。數理邏輯是用來從一些具有很少數學的平順性的成分，創造一些結構，這些結構具有指定的屬性。我把自康德以來哲學中一直很常用的程序顛倒過來。哲學家們常常是從我們「如何知道」開始，然後進而至於我們「知道什麼」。我認為這是一種錯誤。因為知道我們「如何知道」是知道我們「知道什麼」的一小部門。我之所以認為這是一個錯誤，還有另外一個理由，因為這容易使「知道」在宇宙中有一種它並不具有的重要性。這樣就使學哲學的人相信，對非心靈的宇宙來說，心是至高至上的，甚至相信，非心靈的宇宙不過是心在不做哲學思考的時候所做的一場惡夢而已。
這種觀點和我所想像的宇宙相去很遠很遠。我毫無保留地接受由天文學和地質學所得來的看法，根據這種看法，好象除了在時—空的一小片斷以外，沒有證據證明有任何具有心靈的東西。而且星雲和星體演變的偉大曆程是按規律進行的，在這些規律中，心不起任何作用。
如果接受了這個初步的偏見，顯然，對宇宙史里的主要歷程的理解，我們必須先在理論物理學裡去尋求。不幸的是，理論物理學已經不象在第十七世紀的時候能講得那樣非常肯定清楚了。牛頓用四個基本概念來講：空間、時間、物質和力。這四個概念都被現代物理學掃進了廢物箱。在牛頓看來，空間與時間是結實、獨立的東西。它們已被時－空所代替。時－空不是實質性的，只不過是關係的一個系統而已。物質不得不為事的系列所代替。力是放棄了的第一個牛頓的概念，已經為「能」所代替。而且「能」現已判明是和物質所留下的那個暗淡的幽靈分不清的。因果是物理學家們所說的力的哲學形式，也已經破爛了。我倒不以為它已經死亡了，可是它已完全沒有它早日的那種活力了。
因為這些理由，現代物理學的說法是有些混亂。雖然如此，我們還是不得不相信它，不然就是很危險的。如果有一個社會，不承認現代物理學的學說，一個敵對的政府所僱用的物理學家們會很容易地把那個社會毀滅掉。所以現代物理學家所具有的威力要遠遠超過宗教裁判的極盛時代。我們要以敬畏之心對待物理學家的說法才好。就我個人來說，我堅決相信，雖然物理學在前進中還會有變化，現時的學說很可能要比現時世界上與之敵對的學說更近於真理。科學在任何時候都不會是十分正確的，但也很少是十分錯誤的，並且常常比非科學家的學說有更多的機會是正確的。因此，以假定的態度來承認它，是合乎理智的。
並非大家總是曉得理論物理學所給的知識是多麼極端地抽象。它列下幾個基本方程式，這些方程式使理論物理學能對付事的邏輯結構，而全不闡明具有這種結構的事的內在性質。只是我們遇到這些事的時候，我們才知道這些事的內在性質。在理論物理學裡，沒有任何東西能使我們對於別處的事的內在性質有所說明。這些事也許完全類乎我們所遇到的事，也許不同到不可想像。物理學所給我們的是一些方程式，說明事的變化的抽象性質。至於發生變化的是什麼，以及變化由何而來，變化成什麼，物理學是不講的。
下一步是看一看知覺大約是什麼，但是不出物理學的範圍。對一部分黑夜天空暴光的底片能照出一些星象來。在底片和天氣相似的條件下，同一部分天空的各種象片是很相似的。所以，一定是有某種影響（我用我所能想到的最模稜的字眼）發自各個星體，達到各個底片。從前物理學家們以為這個影響是由波動而成。但是現在他們認為是由名光子的小束「能」而成的。他們知道光子的速度，並且知道有時光子是怎樣離開直線的路徑。當它碰到一個底片的時候，它就變成一種不同種類的「能」。既然每個星體都照了像，既然在清朗的夜間沒有遮蔽的天空任何地方都可以拍照這個星體，在它可以被拍照的地方，一定是有某事發生，這件事和那個星體有特殊的聯繫。因此，夜裡空中處處都含有和能拍照得到的星體的數目一樣多的事，而且這些事每個一定都有某種個別的歷史，把這事和其所從來的那個星聯繫起來。以上所說都是把對一夜空暴光的底片加以考慮的結果。
我們或者另舉一個例，我們姑且想像有一個有錢的玩世不恭的人，到戲院看戲的人的那種故充風雅使他感到厭煩。他決定使人演一齣戲，不在活人面前，而是面對一些電影攝影機。這些電影攝影機（假定都一樣好），就要產生很相近似的記錄，只是透視定理和離戲台的距離不同而有差異而已。這也跟照像底片一樣，表明在每一個電影攝影機里在每個瞬間發生一些事，這些事和戲台上的那些事緊密相連。這裡和從前一樣，也需要一些來源不同的影響。如果在某個時候一個演員喊道：「侍從，你死吧！」而另一個演員喊著說：「救命吧！
殺人啦！」這都要被記錄起來，因此，與二者相連的某件事一定是在每個電影攝影機里發生。
再舉一個例：假定把一個演說同時用若干留聲機記錄下來。這些留聲機器和原來的演說並沒有顯著的相似之點。可是，運用適當的機械裝置，它們可以產生和原來的演說極相似的東西。但是這共同的東西的結構只能用相當抽象的語言來表達。廣播是一個更好的例子，來表明這同一歷程。在收音機里，一個演說家和聽他說話的人之間所發生的事，在表面上同演說家所說的和聽的人所聽到的完全不相同。這裡，我們又是有一個因果連鎖。在這個連鎖里，開頭和結尾是相似的，但是那些中間項目，就內在的性質來說，好象完全是屬於很不相同的種類。在這一個例子里，和在那個留聲機器的例子里一樣，在那個整個的因果連鎖里所保留的是一種不變的結構。
這些不同的歷程都純粹屬於物理學。我們不認為電影攝影機具有心靈。甚至即使製造電影攝影機的人耍些聰明，使劇院包廂里的攝影機拍手叫好的時候，前排的攝影機卻嗤之以鼻，我們也不應認為那些攝影機具有心靈。這些物理上對知覺的比擬表明，在大多數的地方和時間（如果不是在所有的地方和時間），一大堆重疊的事項正在發生，而且很多這些事項在某一個地方和時間，由因果連鎖和一個原來的事項相連結，這個原來的事項因有某種多產的遺傳，在很多不同的地方產生了和自己大致相似的後代。
這些考慮使我們構成一個關於宇宙的哪種圖形呢？我們的答案必須按照一些階段來進行，這些階段因所做的分析的程度而有所不同。現在把「事項」當做基本的概念，我認為暫時就夠了。我對於每個「事項」的想法是，它佔據一些時－空，它和無數別的事項重疊，那別的事項部分而不整個佔據同一部分時－空。想用點－瞬運算的數學家可以用數理邏輯從重疊的事的集合里來構成點瞬，但那只是為達到他的技術上的目的，我們可以暫時不管。在時－空的任何一小部分所發生的事，並非和別處所發生的事沒有聯繫。
相反，如果一個底片可以拍攝某一個星體，那是因為在底片上正在發生一件事，那個底片是由可以稱為遺傳的那種東西和那個星體相連結。而那個底譬如果照上了像，又是另一後代的來源。數理物理學只是對於它所講的事物的極其抽象的方面有興趣。
在數理物理學裡，上面所說的各種歷程好象是「能」所走的路徑。那是因為數理物理學是極其抽象，它的那個世界好象和我們的日常生活的世界很不相同。但是二者之不同，與其說是實在的，不如說是表面的。假定你研究人口統計，列在項目里的那些人差不多完全失去了記入人口普查以前的那些性格。但是在這一個例子里，因為抽象的歷程進行得還不很遠，在想像中使它還原，我們覺得還不很困難。可是在那個數理物理學的例子中，從抽象到具體的路程很長，而且很難，並且由於倦怠，我們很想在路上休息休息，把一種具體的真實性賦予半抽象的東西，其實它是沒有那種具體的真實性的。
還有可能進一步加以分析。在這進一步的分析里，「事」已經不是最後的生的材料了。但是，在現在的這個討論里，我不想對此加以論列。
我們已經知道，純乎出於物理的原因，很多不同地方和時間的事，常能集為來自一個祖先的若干家庭，就好象來自一個星的光向各方面放射一樣。這樣家庭的一枝向下傳的各代，隨環境的不同，彼此有不同程度的類似。自星到我們大氣的光所經的路程，其中所發生的事，變化很慢、很少。這就是為什麼可以把這些事看做稱為光子的單一實體的行程。
這個行程可以認為是不變的。但是當光到達我們大氣的時候，它就會遇到越來越奇怪的事。霧期或雲彩可以把它擋住或改變。它可以碰到一瓶水，因此反射或折光，它可以碰到一個底片，成了對天文學家有興趣的一