一說起黃山的美景，有句人人必引的名言：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。」
大明嘉靖年間，在這座絕景黃山的腳下，曾發生過一起民間官司。這起官司不算大，案情也不複雜，卻被訴訟雙方硬生生打出了美國律政劇的風采。這起官司的奇崛跌宕之勢，比起天都、蓮花、玉屏等奇峰亦不遑多讓。
故事的主角，是一座古寺，和一座孤墳。
明代南直隸地區有一個徽州府，徽州府一共下轄六縣：休寧、歙縣、黟縣、婺源、績溪、祁門——其中歙縣最大，黃山正好位於歙縣的最北端。
從黃山南麓的湯口鎮一路南下，大約走上三十公里，地形會陡然一變。在連雲疊嶂的山區之間，多出一段狹長如紡錘的盆地。盆地的中央地帶，坐落著一座叫呈坎的古樸小鎮。
小鎮很美，唯獨呈坎這個名字有點怪。如果你現在去旅遊，千萬別相信導遊說的什麼「游呈坎一生無坎」，那只是附會的吉祥話。
那麼這個名字，到底怎麼來的呢？
其實在漢代，這個地方本來是叫龍溪。到了晚唐，有兩個不速之客忽然來到此間，再也不走了。這是一對堂兄弟：堂兄叫羅天秩，號秋隱；堂弟叫羅天真，號文昌。
這哥倆本是豫章的柏林羅氏。唐懿宗在位期間，天下局勢一天比一天糟糕。哥倆一合計，得早做準備，找一處能躲避戰亂的安穩地方。羅秋隱是個精通天文地理的奇才，他跑到黃山考察了一圈，最終選定了黃山以南六十里處的龍溪落腳，並將其改名叫作呈坎。
這是用的漢武典故。當年漢武帝為了求長生，在建章宮裡建了一座神明台。台上立有一尊銅仙人，雙手舉起銅盤，用來承接早晚露水，飲之可獲長生。龍溪周圍這片盆地，恰好有一條潨川河流經，俯瞰全景，豈不正像是仙人露水落在承露盤裡嗎？
對此《羅氏族譜序》里的解釋是「蓋地仰露曰呈，窪下曰坎」，故名呈坎；也有一種說法，認為「坎」在八卦中屬水，「呈」者平地，「呈坎」即水旁平地之意。
羅氏兄弟很快把族人都遷到了呈坎。羅文昌選擇在盆地東南的上溪東、下溪東居住，成為呈坎前羅氏的始祖；羅秋隱則選擇了盆地西部的後崗居住，成為呈坎後羅氏的始祖。
羅秋隱對呈坎很滿意，他特意寫了《定居》《定志》二賦，告誡子孫，不要輕信別人言辭遷徙他處，然後溘然去世。他的墓地，選在了其生前居屋以南三里的一處河岸。這裡背靠黃龍山，面對潨川河，乃是一處絕佳的風水寶地。
這個地方，現在還有。從呈坎鎮向南走，快接近盆地南口有一個依山傍水的村子，叫作楊干，即羅秋隱埋骨之地。嚴格來說，楊干是一個大地名，它包括了位於佛子嶺附近的下楊干、潨川河畔的中楊干，以及更北方向的上楊干。羅墓所在的位置，正在中楊干旁邊。
楊乾的這個「干」字，作「水邊」講，正如《詩經·伐檀》里說：「坎坎伐檀兮，置之河之干兮。」至於「楊」字，便無從考據了，也許從前在這裡住著楊姓什麼人。
羅秋隱下葬之後，這裡便成為後羅氏一族祭拜祖墳之地，立有墓祠，四時香火，羅氏還撥出專門的田地用來支應日常開銷——叫作膳塋。
不得不說，這座墳的風水確實好。從那以後，呈坎後羅氏人才輩出，在宋代比較著名的有羅秋隱八世孫、官至吏部尚書龍圖閣學士的羅汝楫——不過這位親附秦檜，參與迫害岳飛，所以後人不太願意提，倒是他有兩個兒子，都是大才。
四子羅頌精通法律，判決迅捷準確，經手的案子從無冤滯，在民間得了一個外號，叫作「羅佛子」。至今呈坎附近有佛子嶺，即從其得名。
五子羅願，是方誌典範《新安志》的作者。他精通博物，文筆精醇，而且道德感很強，一直以父親為恥，從來不敢進岳飛廟。《宋史》里有記載，說羅願一生兢兢業業，致力於民生，到老覺得善政攢得差不多了，才有臉去拜祭岳飛。結果他剛拜完，還沒出廟就猝死了。雖說這個結局荒誕不經，但也能從側面看出羅願的性格。
一代名儒朱熹對羅頌、羅願兩兄弟十分欣賞，曾給過一句批語：「呈坎雙賢里，江南第一村。」「雙賢」即指羅頌、羅願兄弟，一句話把呈坎提到了一個極高的地位，羅氏一族亦成為當地顯貴世家。
到了南宋理宗年間，呈坎後羅氏的當任家主，是羅秋隱直系十三世孫羅鼐。他在主持祭禮時發現一個弊端，呈坎羅氏自唐以來繁衍興盛，四處開枝散葉，每年祭禮「老者遠莫來，來者幼莫時」，長此以往，未免怠慢了祖先。
於是羅鼐召集族中眾人，提出了一個辦法：在祖墳的外圍建起一座禪院，割出部分田地作為寺產，請來僧人住持。一來祖墳時刻有人看守修葺，不致毀壞；二來寺內誦經不斷，香火繚繞，也等於為祖先烘托陰德。
這種性質的寺院，被稱為墳寺。宋代崇佛之風興盛，很多大族都選擇為祖墳修建一座墳寺，這在當時是很流行的做法。
聽了羅鼐的建議，族人紛紛表示贊同。羅氏一族家風親厚，成員素來團結。他們有錢的捐錢，有田的捐田，實在沒錢沒田的，也會表示我家出兩個壯丁，參與營造，很快就解決了禪院基建和資金的問題。
接下來，就是找和尚了。
羅氏歷代與徽州當地大族聯姻，羅鼐娶的是歙縣程家的女人，老丈人程元鳳官至右丞相兼樞密使。羅鼐請程元鳳推薦一位靠譜的僧人，老泰山想了一下，想到在寧泰鄉仁佑里也有一座楊干禪院，遂推薦其中一個叫覺曉的僧人。羅鼐過去聊了一下，覺曉同意過來，索性把楊干院整個遷了過來。
羅氏在墓右邊的開闊地修起了六間大屋，正中間供奉如來，右邊供奉后土，左邊供奉羅秋隱的牌位，再左邊則又是三間屋子，一直修到溪水旁邊的河坡，成為楊干禪院的基本格局。
這是個挺有意思的組合，如來是釋家的，后土是傳統民間神祇，後來被道家吸納，再加上祖先牌位，可以說是集佛道儒三家信仰於一身，應了王重陽那句話：「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。」
南宋寶祐六年（1258年），楊干院正式建成。羅鼐又請來程元鳳，專門撰寫了《羅氏新建楊干院碑記》，把建院的前因後果寫清楚，請祁門人方岳負責篆蓋、歙縣人方回進行書丹——這兩位都是進士出身，方回後來在元代做到建德路總管。可見羅鼐為了建這個禪院，真是動用了不少人脈。
從此以後，羅氏祖墓旁邊多了一座禪院。僧人們日日誦祈，羅氏年年拜祭墳冢，興寺護墳。時光流轉，世勢推移。轉眼二百七十年過去，曆書從大宋寶祐六年一下子翻到了大明嘉靖七年（1528年）。
在這期間，很多事情不曾改變。羅氏一如既往地在呈坎生活著，發展成為歙縣大族之一。而楊干禪院的香火也從未中斷，始終繚繞在古墳四周。
但如果仔細觀察，會發現很多事情還是發生了變化。比如羅氏對祖墳疏於祭掃，來的人越來越少。到楊干院上香的人卻越來越多，它慢慢從一座羅氏的守墓禪院變成面向公眾的名剎。
本該相敬相安的羅氏一族和楊干禪院，在嘉靖七年突然起了齟齬，彼此攻訐，爆發了一場曠日持久的爭鬥。
爭鬥的起因，還得從楊干禪院的一位「高僧」說起。
這位「高僧」的法號叫法椿，也是徽州人，出生於弘治八年（1495年），籍貫是歙縣鄰近的休寧縣。此人的來歷十分可疑，據說是絕戶家的獨子。
大明對於戶籍管理特別重視，每一百一十戶人家編為一里，一里造黃冊一本，寫明各戶的丁壯、事產，憑此科稅。一戶人家如果壯丁斷絕，會被歸類為絕戶，自然也不用繳稅了。
因此民間有一種作弊手段，就是讓家裡的丁壯逃離原籍，再向官府報備絕戶，從此家人可安享免稅之福。法椿很有可能就是這麼一種情況。
正德元年（1506年），年僅十一歲的法椿逃離了家鄉休寧。雖然他距離法律規定的成丁年齡還有五年，但此時地方戶籍方面腐敗嚴重，經常有明明不成丁的孩童，被惡吏強行登記為壯丁，藉此要百姓多承擔稅徭。
能逃，還是早點逃的好。
法椿離家之後，只有兩個選擇。第一個選擇是成為沒有戶口的流民，四處遷徙，除非買通一地官吏假造戶籍，才能合法落腳；第二個選擇，就是出家為僧、道，只要有寺觀肯接收他，並取得度牒 ，便有了合法身份。
徽州崇佛之風十分濃烈，境內大小寺院有幾十座。法椿理所當然選了出家這條路。不過他不敢留在原籍休寧，跑到臨近的歙縣，投拜到楊干院門前。
寺廟對於這種投拜來的逃戶，一般持歡迎態度。畢竟逃戶沒戶籍，寺院將其收留，形同大戶人家多了幾個隱戶奴僕。至於這種行為是不是違法，出家人慈悲為懷，人家求上門來，怎麼能忍心趕走呢？
事實上，徽州一帶的諸多寺廟，一直在偷偷招納逃流軍民，這已是