做地方官勢必要面對紛繁複雜的具體事務，這可不是只靠格物致知、正心誠意就能應付裕如的。所以，儘管《告諭廬陵父老子弟》一文在思想史關於陽明心學的研究中完全不受重視——它也確乎沒有什麼「思想意義」——但它自有一種獨到的意義，那就是為我們展示了龍場悟道之後的王守仁是如何真正應對世務的：
廬陵文獻之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之。縣令不明，不能聽斷，且氣弱多疾。今與吾民約：自今非有迫於軀命，大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過兩行，每行不得過三十字。過是者不聽，故違者有罰。縣中父老謹厚知禮法者，其以吾言歸告子弟，務在息爭興讓。嗚呼！一朝之忿，忘其身以及其親，破敗其家，遺禍於其子孫，孰與和巽自處，以良善稱於鄉族，為人之所敬愛者乎？吾民其思之。
今災疫大行，無知之民惑於漸染之說，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多飢餓以死。乃歸咎於疫。夫鄉鄰之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至於骨肉不相顧。縣中父老豈無一二敦行孝義，為子弟倡率者乎？夫民陷於罪，猶且三宥致刑。今吾無辜之民，至於闔門相枕藉以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道，惟在諸父老勸告子弟，興行孝弟。各念爾骨肉，毋忍背棄。洒掃爾室宇，具爾湯藥，時爾饘粥。貧弗能者，官給之葯。雖已遣醫生老人分行鄉井，恐亦虛文無實。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見告。有能興行孝義者，縣令當親拜其廬。凡此災疫，實由令之不職，乘愛養之道，上干天和，以至於此。縣令亦方有疾，未能躬問疾者，父老其為我慰勞存恤，諭之以此意。
諭告父老，為吾訓戒子弟，吾所以不放告者，非獨為吾病不任事。以今農月，爾民方宜力田，苟春時一失，則終歲無望，放告爾民，將牽連而出，荒爾田畝，棄爾室家，老幼失養，貧病莫全，稱貸營求，賓士供送，愈長刁風，為害滋甚。昨見爾民號呼道路，若真有大苦而莫伸者。姑一放告，爾民之來訟者以數千。披閱其詞，類虛妄。取其近似者窮治之，亦多憑空架捏，曾無實事。甚哉，爾民之難喻也，自今吾不復放告。爾民果有大冤抑，人人所共憤者，終必彰聞，吾自能訪而知之。有不盡知者，鄉老據實呈縣。不實，則反坐鄉老以其罪。自余宿憾小忿，自宜互相容忍。夫容忍美德，眾所悅愛，非獨全身保家而已。嗟乎！吾非無嚴刑峻罰以懲爾民之誕，顧吾為政之日淺，爾民未吾信，未有德澤及爾，而先概治以法，是雖為政之常，然吾心尚有所未忍也。姑申教爾。申教爾而不復吾聽，則吾亦不能復貸爾矣。爾民其熟思之，毋遺悔。
一應公差人員經過河下，驗有關文，即行照關應付，毋得留難取罪。其無關文，及雖有關文而分外需求生事者，先將裝載船戶摘拿，送縣取供。即與搜盤行李上驛封貯，仍將本人綁拿送縣，以憑參究懲治。其公差人安分守法，以禮自處，而在官人役輒行辱慢者，體訪得出，倍加懲究，不恕。
借辦銀兩，本非正法。然亦上人行一時之急計，出於無聊也。今上人有急難，在爾百姓，亦宜與之周旋。寧忍坐視不顧，又從而怨詈訕訐之，則已過矣。夫忘身為民，此在上人之自處。至於全軀保妻子，則亦人情之常耳。爾民毋責望太過。吾豈不願爾民安居樂業，無此等騷擾事乎？時勢之所值，亦不得已也。今急難已過，本府決無復行追求之理。此必奸偽之徒，假府為名，私行需索。自後但有下鄉征取者，爾等第與俱來，吾有以處之。毋遽洶洶！
今縣境多盜，良由有司不能撫緝，民間又無防禦之法，是以盜起益橫。近與父老豪傑謀，居城郭者，十家為甲；在鄉村者，村自為保。平時相與講信修睦，寇至務相救援。庶幾齣入相友，守望相助之義。今城中略已編定。父老其各寫鄉村為圖，付老人呈來。子弟平日染於薄惡者，固有司失於撫緝，亦父老素缺教誨之道也。今亦不追咎，其各改行為善。老人去，宜諭此意，毋有所擾。
諭示鄉頭糧長人等，上司奏定水次兌運，正恐爾輩在縣拖延，不即起運。苟錢糧無虧，先期完事，豈有必以水次責爾之理？縱罪不免，比之後期不納者，獲罪必輕。昨呼兌運軍期面語，亦皆樂從，不敢有異。爾輩第於水次速兌，苟有益於民，吾當身任其咎，不以累上官。但後期誤事，則吾必爾罰。定限二十九日未時完報。
今天時亢旱，火災流行，水泉枯竭，民無屋廬，歲且不稔。實由令之不職，獲怒神人，以致於此。不然，爾民何罪？今方齋戒省咎，請罪于山川社稷，停催征，縱輕罪。爾民亦宜解訟罷爭，息心火，無助烈焰。禁民間毋宰殺酗飲。前已遣老人遍行街巷，其益修火備，察奸民之因火為盜者。縣令政有不平，身有缺失，其各赴縣直言，吾不憚改。
昨行被火之家，不下千餘，實切痛心。何延燒至是，皆由衢道太狹，居室太密，架屋太高，無磚瓦之間，無火巷之隔。是以一遇火起，即不可救撲。昨有人言，民居夾道者，各退地五尺，以辟衢道，相連接者，各退地一尺，以拓火巷。此誠至計。但小民惑近利，迷遠圖，孰肯為久長之慮，徒往往臨難追悔無及。今與吾民約，凡南北夾道居者，各退地三尺為街；東西相連接者，每間讓地二寸為巷。又間出銀一錢，助邊巷者為牆，以斷風火。沿街之屋，高不過一丈五六，廂樓不過二丈一二。違者各有罰。地方父老及子弟之諳達事體者，其即赴縣議處，毋忽。
昨吳魁昊、石洪等軍民互爭火巷，魁昊等赴縣騰告，以為軍強民弱已久。在縣之人，皆請抑軍扶民。何爾民視吾之小也？夫民吾之民，軍亦吾之民也。其田業吾賦稅，其室宇吾井落，其兄弟宗族吾役使，其祖宗墳墓吾土地，何彼此乎？今吉安之軍，比之邊塞雖有間，然其差役亦甚繁難，月糧不得食者半年矣。吾方憫其窮，又可抑乎？今法度嚴厲，一陷於罪，即投諸邊裔，出樂土，離親戚，墳墓不保其守領，國典具在，吾得而繩之，何強之能為？彼為之官長者，平心一視，未嘗少有同異。而爾民先倡為是說，使我負愧於彼多矣。今姑未責爾，教爾以敦睦，其各息爭安分，毋相侵陵。火巷吾將親視，一不得，吾其罪爾矣。訴狀諸軍，明早先行赴縣面審。
諭告父老子弟，縣令到任且七月，以多病之故，未能為爾民興利去弊。中間局於時勢，且復未免催科之擾。德澤無及於民，負爾父老子弟多矣。今茲又當北覲，私計往返，與父老且有半年之別。兼亦行藏靡定，父老其各訓誡子弟，息忿罷爭，講信修睦，各安爾室家，保爾產業，務為善良，使人愛樂，勿作凶頑，下取怨惡於鄉里，上招刑戮於有司。嗚呼！言有盡而意無窮，縣令且行矣，吾民其聽之。
從這篇告諭里可以看出知縣確實不容易做，一個小小的縣城有多少麻煩事，又有多少總也擺不平的利害糾葛。告諭針對的第一個問題便是好訟之風，王守仁先強佔道德制高點，說廬陵有這種風氣，我都為你們感到羞恥！我身體不好，沒精神處理官司，我跟大家約好：
1. 今後若非性命攸關的大事，一概不許訴訟。
2. 就算訴訟，也只許針對一件事，不得牽扯到其他事情。
3. 狀紙別寫太長，兩行以內把事說完，每行不得超過三十字。大家要和睦相處，少生事端！
王守仁還有解釋：「我之所以這樣做，其實主要因為現在正是農忙時節，打官司會耽誤收成。而且，昨天很多人攔路喊冤，好像真的苦大仇深似的，我就準備審一審看，結果消息一出，趕來告狀的一下子就有好幾千人！我一看狀紙，基本都是胡說八道，你們這些老百姓也太過分了吧？所以呢，以後別來找我打官司了，如果真有人神共憤的深冤大恨，遲早都會彰顯的，到時候再來處置也就是了。你們要是不聽我的話，就別怪我對你們不留情面！」
接下來，告諭要處理的第二個問題：廬陵疫病流行，百姓害怕傳染，不敢接近病人，導致很多人一旦染上疫病，便會落入自生自滅的境地。王守仁的意見是：「你們這些無知百姓啊，胡亂相信傳染的謠言，以至於病人往往不是病死的，而是因為沒人照顧而餓死的。治病救人的辦法只有一個，那就是諸父老以孝悌之道勸告子弟，大家都來認真照顧生病的親人。做得好的人，本官會親自登門拜訪。如果有家貧買不起葯的，政府負擔藥費。」
第三個問題：公差下去辦事，倘若手續不全或有非分要求，百姓可以將他們綁到縣衙發落；但如果人家手續完整、安分守法，卻受到辱罵、刁難，只要被我查出，一定嚴懲不貸！
從上述內容可以看出當時官民矛盾太深，民間怨氣太重。確實在正德年間，各地民變愈演愈烈，民怨很容易就會演變為民變。
第四個問題：上級長官向民間借辦銀兩，即各項攤派，導致民情激憤，前述《廬陵縣公移》正是一例。王守仁並沒有公然聲討攤派的不對，而是站在父母官的立場做勸導說：「攤派確實不是正法，只是上級長官為了應急而行的無奈之舉。上官有了急難