容我再次引述《左傳》的一段記載：鄭國執政官子產到晉國聘問，適逢晉平公卧病。晉國執政官韓宣子接見賓客，私下裡對子產說：「寡君卧病，已經三個月了，所有該祭祀的山川神祇都祭祀過了，病情卻只有加重而不見減輕，現在寡君又夢見黃熊進入宮門，您知道這是哪種惡鬼在作祟嗎？」
子產答道：「以貴國君王的賢明，又有您作為執政官治理國家，哪裡會有惡鬼作祟呢？黃熊並非惡鬼。古時候，夏朝的始祖鯀被堯帝誅殺於羽山，魂魄變成黃熊進入羽淵，成為夏朝所祭祀的神祇，夏、商、周三代祭祀不輟。如今晉國作為諸侯盟主，怕是遺漏了對他的祭祀吧？」
韓宣子於是祭祀鯀神，晉平公果然痊癒，滿懷感激地賜給子產兩隻珍貴的方鼎。（《左傳·昭公七年》）
子產並非愚夫愚婦，恰恰相反，他非但是孔子的偶像，或許還要算是整個春秋時代最為博聞強識的君子。他掌握著非常豐富的關於鬼神的知識，是當時首屈一指的學者型官僚。我們以現代的知識水平，當然會說子產對黃熊的解讀與晉平公的痊癒之間毫無因果關係可言，只是一種可喜的巧合罷了，至多是發揮了安慰劑效應，但是，類似的事例其實充斥於《左傳》所呈現給我們的春秋世界。換言之，《左傳》正是以這樣一整套知識體系來解讀全部二百四十四年春秋歷史的，條理明晰，邏輯自洽，很難激發起缺乏現代知識體系的讀者的半點懷疑。
通觀子產的生平事迹，他利用自己所掌握的鬼神知識一次次破除過群氓的「迷信」，又一次次成功解決過類似黃熊事件的棘手問題。他是一個極度自信的人，當然，他似乎也有十足的資格擁有這份自信。即便是依據「實踐是檢驗真理的唯一標準」這一條在今天依然生效的至理名言，我們也必須承認子產所闡述的「真理」確實已經無數次成功地經受過實踐檢驗了。
其實在某種程度上，王陽明和子產屬於同一類人，他們都自我培養出了一整套特立獨行的知識體系，並且應用這一套知識體系在政治的鱷魚潭裡過關斬將、披荊斬棘。接二連三的成功不但使他們更加自信，還為他們贏得了越來越多的追隨者。然而事實上，在成功的主觀層面上，起到作用的與其說是那套知識體系的內容本身，不如說是當事人的極度自信。