——河上丈人與安期生
——曹參的轉型
該是把扯開來的話題收回來的時候了，呵呵，還記得樂毅是誰嗎？
我們再來看兩任燕國國君給樂毅父子的兩封書信，就會發現：國君是責怪樂毅父子也好，撇清自己也好，並沒有拿愛國主義來說過事。信中表現的是一種自由人的自由聯合的精神，而申飭對方和央告對方的時候，依據都是：我，或者我爹，對你一直不錯！我對你好，你也應該對我好。我雖然錯怪了你，但看在我（或者我爹）一直對你很好的份上，希望你能夠原諒我。
這種有條件的「忠」才是當時社會的流行觀念，如果我們非要拿現代觀念來套在廉頗身上的話，面臨的難題就是：如果「將相和」里的廉頗表現出來的是愛國主義情懷，那麼，攻樂乘、投奔魏國和楚國的廉頗難道就成了「漢奸」（趙奸）不成？——順便一提，「漢奸」也是一個現代概念，整個兒「二十四史」里根本就沒這個詞，直到《清史稿》里才出現了「漢奸」，它的意思其實是「漢人里的奸民」。
所以呢，兩千多年前的樂毅一家人算不上「燕奸」，廉頗也算不上「趙奸」。但現代的我們更願意接受我們願意接受的說法，就拿廉頗的趙國來說吧，電影《英雄》里表現趙國人在秦軍的箭雨之下依然鎮定地學習書法，趙國的文化精神似乎於此可見一斑。我們也許會覺得：這些趙國人應該是受到過儒家的詩禮熏陶吧？
——事實上，那年頭還沒有正經的書法，不過呢，電影里表現的這一幕在劇情時間設定的幾十年之後，在另外一個地方，還當真發生過的。
我們先要知道，趙國也好，燕國也好，都沒有太多的儒家傳統，真正儒家的大本營是在魯國，影響所及直到臨近的齊國，這就構成了所謂的「齊魯文化」。漢高帝劉邦滅了項羽，即將統一天下，天下各地敗的敗、降的降，望風披靡。但是，魯國卻死硬到底，魯國人雖然也看到大勢已去，可死活就是不降。現實是殘酷的，沒多久，劉邦指揮大軍攻打魯境，那重兵的重重圍城便如同泰山壓卵一般，人們彷彿已經嗅到濃郁的血腥氣了。可就是這個時候，劉邦突然一愣：「這，是什麼聲音？」
從被圍的城牆裡，飄蕩出悠揚的音樂。劉邦很納悶：怎麼著，不會是要對我搞個「四面漢歌」吧？
奏樂的都是城裡的儒生，而他們所奏的音樂正是儒家所謂「禮樂」的「樂」。
當初，《論語》里記載孔子到武城，聽到有弦歌之聲，笑道：「這種小地方也一本正經地搞禮樂政治，這不是殺雞用牛刀么？」（「殺雞焉用宰牛刀」這句在評書里被用爛了的俗語其實是出自《論語》孔子之口的。）
武城的領導人是孔子的學生子游，他見老師取笑自己，當即反駁說：「當年我聽老師您說過：『君子學了道就會關懷別人，小人學了道就容易被使喚。』」
孔子馬上對同行的其他弟子說：「子遊說的對，我方才那是開玩笑！」
——所以，在那個年代，不是書法，而是禮樂，代表著儒家精神。城裡的儒生們面對著劉邦的大軍壓境，從容不迫地吹拉彈唱，那心情，也許就像泰坦尼克沉沒時的那些提琴手吧？
流氓出身的劉邦雖然一貫看不起儒生，雖然拿儒生的帽子當過尿壺，可這時候站在城外聽音樂，卻受到了一次崇高的精神洗禮，不願意強行攻城了。
和平的解決之道是：劉邦派人挑著項羽的人頭給城裡人看，告訴守城的人「你們的老闆已經完蛋了」。城裡人這才斷了念想，開城投降了。
——大家記住哦，這是楚漢相爭時期的魯地儒家風格。
翻回頭來，再說樂毅一家。樂乘被廉頗給趕走了，廉頗也因此而逃到了魏國，兩人也許都不知道，這已經山雨欲來風滿樓的時刻了，國際局勢比任何時候都要嚴峻。——僅僅在十六年之後，秦國就滅了趙國。
又過了二十多年，風雲變幻，漢高帝路過趙國，想起當初名動天下的樂毅將軍，於是問道：「樂毅還有後代沒有？」
有人回答說：「有位樂叔，是樂毅的後人。」
劉邦於是封樂叔於樂鄉，封號為華成君。
劉邦的這種做法正是古風的遺存，我們後文會在春秋二百四十二年中看到很多類似的事情。這位樂叔是樂毅的孫子，對漢朝寸功未立就得了這麼大的好處，真是要感謝祖宗了。樂毅的族人裡邊出名的還有樂瑕公和樂臣公，他們在趙國即將被秦國滅亡的時候逃到了齊國的高密。樂臣公精通黃帝和老子之說，靠著這一肚子學問聞名齊國，成了當地首屈一指的大學者。——大家注意哎，這很可能就是漢初黃老之學的源頭。
司馬遷在《樂毅列傳》的結尾談到了樂臣公黃老之學的傳承譜系：樂臣公的祖師爺叫作河上丈人，這是位神秘人物，我們沒有關於他的更多資料，也不知道他的老師是誰。河上丈人教授安期生，安期生教授毛翕公，毛翕公教授樂瑕公，樂瑕公教授樂臣公——看，傳到樂臣公這裡是第五代。
這位黃老之學的祖師爺河上丈人也就是道家神仙河上公的原型，本來《史記》里只記載了河上丈人這麼一個名字而已，更無其他資料，可到了東漢時期，道家鼓吹家譜，編出來河上公傳道給漢文帝的一段軼聞，說得有鼻子有眼的，晉代《列仙傳》更敷衍出漢文帝拜訪河上公，河上公白日升天，傳給漢文帝《老子道德章句》，說：「我著此書以來已經過了一千七百多年，只傳授了三個人，現在你是第四個。」——這個故事裡至少有一處細節是真的：《老子》流傳下來的各個版本當中還真有一個河上公本。
河上丈人或河上公的一代弟子安期生名頭也很響亮，他是位神仙，老家就在齊國。漢武帝的時候方士李少君曾說自己在海上見過安期生，還看見人家吃的棗有西瓜那麼大。如果咱們唯物主義一點兒來說，安期生可能真有其人。《史記·田儋列傳》提到過一個比較現實的安期生，說他是蒯通的好朋友。這位蒯通是個縱橫家，曾經遊說韓信三分天下，也算是一代名人。當初，安期生投奔過項羽，為項羽出謀獻策，這樣看來，他應該是和蒯通一樣的人物。
項羽雖然沒有採納安期生的計謀，但可能覺得安期生和蒯通都有兩把刷子，便想給兩人高升一步，但這兩人不肯接受，很快便逃之夭夭。——如果這個說法比李少君和《列仙傳》所言更加可信的話，那麼，河上丈人的一代弟子看來並非我們心目中「清靜無為」的那種道家模樣，而是講權謀、獻策略的，更像縱橫遊說之士。而那位高深莫測的河上丈人，如果真有其人的話，或許會是如傳說中鬼谷子一流的人物。還有一點值得留意：安期生是齊國人，而樂瑕公和樂臣公也從趙國搬到了齊國，樂臣公更在齊國以黃老之學聞名。那麼，他們這一支是否可以被稱為「齊學」以區別於魯國詩書禮樂的「魯學」呢？
另外，這河上丈人一系，看來每一代都是單傳，到了樂臣公是第五代，而樂臣公再往下傳，就傳到了蓋公。（蓋，這裡是姓，讀gě。）這個時候，楚漢之爭結束，天下可算是安定下來了。
在這樣的時代大背景之下，正是這位蓋公真正使河上丈人一系的黃老之學應用在了實際的政治生活當中，這在很大程度上要歸功於漢初的名臣曹參。
在劉邦打天下的時候，曹參是一員勇冠三軍的虎將，《史記·曹相國世家》統計曹參的功勞，說他先後攻克過兩個諸侯國、一百二十二個縣，俘虜諸侯兩人、宰相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、侯、御史各一人。可是，等到江山安定了，曹參就該面臨轉型問題了。是呀，打打殺殺全都用不上了，亂世之虎將該轉型為治世之良臣了。於是，在漢惠帝元年，曹參被任命為齊國丞相，山東七十多座城市的管理重任就交在了他的肩上。曹參想：論打仗我在行，論治國我可沒啥經驗，怎麼辦呢？
不會可以學。曹參是個學習型人才，一到齊國，就把當地的長老和讀書人都找了來，向他們諮詢治理之道。齊國能人多，儒生一下子就來了百十多號，人多力量大，大家集思廣益，還能想不出好辦法嗎？
可是，這一集思廣益，卻什麼也議不出來。問題就在：人多嘴雜，這些儒生們各有一套，各執一詞，一百個人就有一百零一個意見。——大家可要牢記這一幕哎，同樣的場面今後還會不斷上演，尤其是儒生，經常會搞一些人民內部矛盾。
可憐曹參，只聽得一個頭兩個大，拽過旁邊一人問道：「你說說看，他們誰的意見對？」
那人回答道：「他們說的都不對，我跟您講講我的意見……」
曹參：「我倒——」
平心而論，這可是儒家在政治領域上大展拳腳的千載良機，如果大家意見能夠統一，或者說有某種意見能佔到壓倒性的優勢，也許儒學馬上就會變成官方學術了，山東一帶也很快就會禮樂復興了。不過呢，在選擇哪種儒家方法之前，還有一個先決問題：儒家知識分子自己是否認為現在應該以禮樂治國呢？——嗯，這還真