——聽文天祥講愛情故事
——海南人民的分裂運動或獨立運動
——樂毅後人的故事
現在我們該來談談前邊問到的第一個問題了：漢朝初年奉行「黃老之術」，難道其內容當真是我們心目中的道家思想嗎？難道就真是先秦時代的老莊之道嗎？勒龐說：「詞語只有變動不定的暫時含義，它隨著時代和民族的不同而不同」。那麼，進一步問個問題：如果儒非儒、道非道，它們的差異究竟是在什麼地方？又為什麼有了儒家取代道家的這次思想嬗變？
前邊講過，讀書切莫以經解經，更不可刻舟求劍，如果我們真拿現在的《老子》和黃帝的什麼書來了解漢朝初年的無為之治和黃老之術，是很容易看錯事情的。
先從文本來說，漢朝的《老子》有馬王堆帛書本可以參考，和如今的通行本字句差異不大，但分章大為不同，和戰國楚簡本則差異極大。從文本引出的另外一個問題是：《老子》裡邊不少話都很難理解，我們現在倒不必去費力不討好地去追求什麼「正解」，而僅要知道漢朝人到底是怎麼理解《老子》的。至於黃帝之書，近年也有考古發現——當然了，這些東西都只是託名於黃帝罷了，不大可能是他老人家（如果真有他老人家的話）親自寫的。
說到道家思想，迎面而來的一個問題是：談道家一般都是老莊並稱，為什麼在漢朝這時候卻通稱黃老呢？黃帝是怎麼變成道家人物的？莊子卻又跑到哪裡去了？
諸多問題，我們先從一個看似與此事毫無瓜葛的人物談起。
這個人，就是樂毅。
樂毅在中國是個家喻戶曉的人物，他和管仲齊名，是諸葛亮的偶像。當年燕昭王高築黃金台，高薪延攬外國人才，樂毅正是這些人才中的佼佼者。他為燕昭王帶兵攻打齊國，連下齊國七十餘城，戰功極其顯赫。
齊國被打得只剩下兩座城池了，可說來奇怪，樂毅統雄兵摧枯拉朽，七十多座城池都順利拿下了，怎麼偏偏剩下兩座拿不下來呢？——這是歷史上一個著名的問題，個中原委，如果拋開嚴謹的歷史考據的話，那麼，用黃老思想可以解釋，用儒家思想也可以解釋，比如，一度很流行的解釋大約當屬蘇軾的《樂毅論》，說樂毅要以仁義感化齊國民眾……從中進一步推想，樂將軍既可能是滿腔儒者胸懷，也可能是一肚子黃老權謀。直到清代，崔述起而辯駁，以紮實的考據斥蘇軾之非，樂毅的包袱這才算是卸了，「自然而然地」剩兩座城池沒拿下來。 按照《史記》的說法，正在這個時候，燕昭王去世，太子即位，是為燕惠王。這對齊國的殘餘勢力來說稱得上是個鹹魚翻身的機會，於是，齊國田單派人施展反間計，使燕惠王撤換了樂毅，後來就有了那場著名的火牛陣，田單隨後一鼓作氣地光復齊國。而樂毅呢，見燕惠王詔自己回國，擔心回去沒有好果子吃，乾脆半路一拐彎，跑到趙國去了。
有人可能會罵樂毅：「怎麼一點兒委屈都受不了呀，就算祖國母親真的冤枉你了，你也不應該叛國而去呀！」
——但事實是，人家樂毅本來就是趙國人，趙國才是他的祖國呢。如果再往他的祖輩追溯一下的話，應該算是魏國人。
沒有了樂毅的燕國軍隊被田單打得大敗，燕惠王這時候又後悔又生氣，還擔心樂毅銜恨而去，趁燕國新敗之機再帶領趙國軍隊來個趁火打劫，那樣的話，跟頭可就栽得太大了！燕惠王想來想去：不行，我得拿話將住樂毅！
於是，燕惠王寫了封信，派人到趙國送給樂毅，信上說：「老樂，我才即位沒多久，政治經驗還不夠，偏聽了左右的胡話，有點兒對不住你。可我拍胸脯說，我對你可絕對沒有壞心。你再好好想想，當初我老爹對你可夠意思，你現在自己跑到趙國去了，給自己打算得倒真不壞，可你對得起我那死去的老爹么！」
看燕惠王的意思，是想讓樂毅回去，至少也要讓他念念燕昭王的好處——到底樂毅是當世首屈一指的名將，不能為自己所用已經是天大的損失，真要是再為外國效力跟自己作對，那燕國可有吃不了兜著走的時候！
但樂毅就是不回去，他寫了一封言辭懇切的長信派人送交燕惠王，信里先是詳細講述了當初如何被燕昭王重用，如何為燕國立下汗馬功勞，然後說道：「我聽說賢明的君王功業成就之後而不被荒廢，名字便會被著錄於《春秋》之上；有遠見的士人聲譽建立之後而能一直保持下去，就會得到後世的稱讚。先王（燕昭王）的功績是足夠輝煌的了，在他死後，他的政策也延續了下來，看來他是足以為萬世楷模了。」——樂毅最後的話怎麼聽都像是反話，應該是在諷刺燕惠王的不肖，才即位就把爸爸的功業給毀於一旦了。樂毅緊接著說了一句名言：「我聽說『能把頭兒開好的人不一定也能把尾收好。』（善作者不必善成，善始者不必善終。）」我們常用的成語「善始善終」就是這麼來的。樂毅舉伍子胥的例子，說伍子胥被吳王闔廬聘為高參，為吳國立下蓋世功勞，可等闔廬死了，闔廬的兒子夫差即位了，他不明白伍子胥的本領和功業，所以逼他自殺而毫不後悔，伍子胥也不明白父子兩代國君氣量大有不同，所以都沉到江里了卻還在倔著脾氣。
樂毅把話說到這兒，意思已經再清楚不過了，他是在說：「我現在就處在伍子胥的位子上，你爸爸就是闔廬，你就是夫差，我在你爸爸手下就是建功立業的大將，可落到你手裡就很可能小命不保。」燕惠王肯定看得懂樂毅的意思，不知心裡得怎麼生氣呢。
樂毅接著說：我心中的上策是，既為國君效了力，自己也能平安無事。可如果我遭到誹謗，敗壞了先王的名譽，這可是我最為憂慮的事情。至於冒著不測之風險，靠僥倖來牟利，這就是道義上說不過去的了。
——樂毅這番話還是比較含蓄，如果挑明了說，大意就是：有了伍子胥的前車之鑒，我可不打算有樣學樣。我的人生觀是：我很願意為君王效力，但結果得是雙贏——君王得好處，我也得好處，至少也要君王得好處而我沒壞處。我能打仗這不假，可要讓我英雄流血又流淚，這我可不幹！
樂毅接下來又有名言要貢獻給大家了：「我聽說古代的君子，絕交的時候不數落對方的不是；忠臣離開祖國，就算受了冤枉也不洗刷自己的名聲。（古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。）我樂毅也是受過高等教育的，自然明白這些道理。那麼，我之所以還是要給您寫這封信，是怕您聽信了左右的讒言，繼續對我誤會下去。」
——也許真是這封信的作用，樂毅和燕惠王雖然「絕交」了，但還算沒把臉皮徹底撕破。樂毅繼續留在了趙國，而燕惠王則善待樂毅留在燕國的家人，封樂毅的兒子樂間為昌國君，後來樂毅也常回家看看，往來於燕趙之間，燕國和趙國都以客卿相待，樂毅最後則是死在了趙國。
樂毅的態度非常耐人尋味，他的信里雖然又說君子、又說忠臣，可要以後世的眼光看來，別說忠臣，他可比奸臣都奸！而且，這裡還有一問：樂毅說「忠臣離開祖國，就算受了冤枉也不洗刷自己的名聲」，可見這是當時流行的一句格言，能夠代表當時人們的普遍認識（至少也是有一定代表性的思想認識），可我們再以後世的眼光關照一下，卻只覺得不是滋味：既然是忠臣，哪能受了委屈就隨便離開祖國呢？就算被冤死也得心甘情願地受死才是呀，說不定哪天皇帝明白過來了，或者繼任的皇帝明白過來了，還有平反昭雪的機會。反正，世上沒有不是的父母，也沒有不是的皇帝，皇帝辦的錯事那都是因為受了奸臣的蒙蔽，罪在奸臣而不在皇帝。樂毅雖然以忠臣自命，但顯然不是一個忠臣。——原因何在呢？前文講過：封建時代的「忠」和專制時代的「忠」並不是同樣的意思呀。
前文講過的話題這裡再借著樂毅來多談一談。說到盡忠死節，人們往往將之歸於孔孟之道的儒家教育成果，其實孔孟思想里根本沒有這套觀念。當年，文天祥在元大都的監獄裡寫下了千古傳唱的《正氣歌》，其中有「三綱實系命，道義之為根」，所謂「三綱」，這才是漢代以後兩千年專制歷史上的所謂儒家正統思想，是謂「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，這是董仲舒提出來的，別怪到孔孟頭上。
孔子確實也講過「忠」，見於《論語》的，摘錄典型的幾條，比如：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）
曾子這裡的「忠」，明顯是說為人辦事有沒有盡到責任。比如說，領導派你給加西亞送信去，你半途不能偷奸耍滑；只要你認認真真地把事情辦圓滿了，那就是「忠」了。
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」（《論語·為政》）
權力人物季康子向孔子詢問：「我想使人民嚴肅恭敬、認真辦事、勤勉努力，該怎麼做才好呢？」
孔子回答說：「你能做到莊重嚴肅地對待人家，