——君親無將
——同姓公卿和異姓公卿
——國家股份公司
托洛茨基在《被出賣的革命》一書里講過一句意味深長的話：「權力轉移給國家只是在法律上改變了工人的地位。」 用這句話來套歷史，能套准很多問題。
我們看看誹謗罪為什麼要有割舌頭的特殊待遇，難道誹謗就比殺人放火更可恨嗎？
誹謗原本一點兒都不可恨，但隨著社會的發展，隨著政治制度的變遷，誹謗就變得越來越可恨了。
「誹謗」原本是個中性詞，就是「提意見」的意思，不少典籍里都說過舜或者禹的上古聖王時代里廣開言路，設置過所謂「登聞之鼓」和「誹謗之木」什麼的，都是群眾們直接向統治者反應意見的東西。「誹謗之木」原本大概只是個一人來高的木棍上插著一塊木牌子，可以讓人寫意見用，後來，也許是統治者越來越重視大家的意見，把這東西越做越大、越做越高，最後就做成了一根兩三丈高的石頭柱子，上邊橫著一個雲朵一樣的精美石雕——這就是大家都很熟悉的華表，現在的天安門廣場上就有。
當「意見」變得越來越不中聽的時候，「意見」就變成了「誹謗」；當統治者的權力越來越大的時候，人民群眾們提意見的權利就越來越小，提意見的風險就越來越高，「服從」就越來越變成人民的天職。——當人們痛心疾首於一個遍地虛偽的社會時，他們應該想想，有幾個人天生就是虛偽的呢，有幾個人願意成天口是心非地過日子呢，還不都是被環境逼的？更有甚者的是，當他們不再明顯地感到這種環境逼迫的時候，他們甚至還有可能成為製造虛偽的幫凶。
是的，越是天下一統、思想一統的時代，人們就越是習慣「真理只有一個」，也越是想當然地認定這個真理掌握在權力者的手中，也紮根在自己的心中。於是，當「另一種聲音」出現的時候，甚至在權力者還沒有下手剿滅之前，人民群眾便已經怒不可遏了。想想《孟子他說》第一冊里講過的故事，耶穌基督不就是這麼死的嗎？當「真理只有一個」，並且這真理掌握在我們手中的時候，幾乎所有的異見便只會成為「誹謗」，而審判、乃至殺戮一個「誹謗者」，難道不是正義的嗎？
「誹謗者」雖然不一定死在火刑柱上，但人民群眾心頭那「正義的火苗」的威力可絕不比火刑柱更小。
一個虛偽的社會也許會陷入這種惡性循環，在上下互動之下，虛偽會愈演愈烈，人與人之間也會越發變得彼此相像。
有人可能會問：「難道這也是『春秋大義』嗎？」
——當然不是，但是，當顏異事件活生生地上演在大家身邊的時候……
好啦，我們先把焦點集中在顏異身上吧。《漢書》里不是說了嗎，官員們從顏異案件中受到了不小的觸動，從此，阿諛奉承、歌功頌德很快就流行起來了。那麼，想想看，我們能指責這些官員都是些虛偽的卑鄙小人嗎？反正如果換我，我肯定天天要向朝廷唱讚歌的。
有人可能繼續會問：「顏異到底是個朝廷大員，判他死罪如果在《春秋》裡邊找不到一點兒依據的話，這也不大說得過去吧？」
——這依據要找還真能找到，而且，這還是「春秋大義」當中重中之重的一條：「君親無將」，出處就在《公羊傳·庄公三十二年》。
事情還是前文提到過的慶父和季友的那次政治鬥爭，我們回憶一下，魯庄公一共哥兒四個，就是魯庄公、慶父、叔牙、季友。魯庄公快要死了，魯國面臨誰來接班的問題，慶父早就惦記著國君的位子，叔牙明確表態支持慶父，季友則支持魯庄公的兒子公子般。這種局面一出，誰都知道山雨欲來風滿樓了，肯定會死人，只是個死多死少的問題。
老四季友先下手為強，逼著三哥叔牙喝了毒酒。《公羊傳》分析說：「《春秋經》是把叔牙當作弒君兇手來寫的，可叔牙根本就沒有弒君呀，他只是『將』弒君而已，心裡有這個弒君的念頭罷了。那麼，為什麼把他也當作弒君兇手呢？——原因在於，對於君主和父親，就連『將』都不行，也就是說，就連心裡有個小小的叛逆的念頭都不行，誰要是動了這種念頭那就該殺。」——我們得記住《公羊傳》原文里的這極其重要的八字方針：「君親無將，將而誅焉。」
這裡的「君親」指的就是「天地君親師」里的「君親」，也就是國君和父親。《公羊傳》嚴厲指出：無論對父親也好，對國君也好，動一點點反叛的念頭都是該殺的！（如果真照這個標準苛刻一點兒來執行的話，青春期的孩子們至少一多半都得沒命，如果再加上一個「腹誹」判例，人類就該絕種了。）
這時候我們再來想想顏異的「腹誹」，顏大人可不就是對皇帝的政策起了一點點不滿的念頭么？該殺呀，一點兒都不冤枉。
——這，這，這是儒家思想么？
很多人都會有一個誤解，認為永遠是思想在影響著社會。就拿我們正在講的這個儒家思想來說吧，他們會認為是儒家思想佔了主導地位，從而深刻影響著世道人心和國家的大政方針。而事實上，並不全是這麼回事，因為「思想影響社會」這句話還可以反過來說的。
我們先來想想，什麼「君親無將，將而誅焉」，孔孟那會兒有這個道理嗎？
《孟子·萬章下》里記錄了一段意味深長的對話：
齊宣王想讓孟子講講公卿的事情，孟子反問了一句：「您想問的是哪種公卿呀？」
齊宣王愣了：「公卿難道還有好幾種嗎？」
孟子說：「有兩種。既有同姓的公卿，也有異姓的公卿。」
齊宣王問：「同姓的如何呢？」
孟子說：「同姓的公卿啊，君王如果犯了大錯，他們就會勸阻，如果勸來勸去還是勸不動，那就把君王廢了，另外再立一個。」
齊宣王的臉「唰」地就白了。
孟子說：「別太吃驚，呵呵，你問我什麼，我就實話實說什麼。」
齊宣王緩了緩，又問：「那，異姓的公卿又如何呢？」
孟子說：「如果是異姓公卿，君王犯了錯他們就勸，勸來勸去勸不動，那他們就會——」
赤橙黃綠青藍紫，齊宣王的臉變成霓虹燈了，摒住氣等著孟子。
孟子等大喘氣完了，接著說：「那他們就會拍屁股走人。」
上面這一段話，如果說是陳勝、吳廣說的，可能倒有人信，但恐怕很多人都想不到，這竟然出自於一位儒家大宗師之口。再聯繫一下顏異腹誹案，顏大人僅僅是動了動了嘴唇，就被「春秋大義」給判了死刑，要是讓漢武帝和張湯來審孟子，非把老人家給剮了不可！
孟子時代和漢武帝時代相去並不很遠，可怎麼同是儒家，思想的差異竟如此之大呢？——這主要是因為社會形態變了，政治體制也變了。
孟子講的同姓公卿和異姓公卿是屬於傳統封建社會的。早期的很多封建小國其實並不比現在的一個村子更大，大點兒的也就相當於一個鎮子吧，再大的有一個縣城那麼大的，有一個市那麼大的。我們設想一下，有個大村子叫趙家村，村子裡主要都是姓趙的，當然了，村長和全體村幹部也都姓趙，姓趙的村民們雖然也有不少窮苦人，可跟村長他們都是八竿子打得上的親戚，所有姓趙的人論起來都是一家，他們無論是窮是富，在村子裡都有一份政治權利。村子裡也有一些外姓人，他們屬於弱勢群體，毫無政治權利可言，只是悶頭幹活兒，給趙姓統治者創造剩餘價值。而隨著社會的發展，村子裡的情況發生了一些微妙的變化，外姓人里有一些登上了村子的政治舞台，能夠負擔起一些「高貴」的工作了，還有一些外村來的政治流亡分子，原本在自己國家裡也是貴族，現在就留在趙家村做事了。
這是一種非常簡化的描述，但大體上還是能夠說明問題的，現在我們只要把「趙家村」這三個字替換為「趙國」就可以了。而所有趙姓的人，無論是貴為公卿（村幹部）的還是窮得叮噹響的（趙姓村民），在身份上都是貴族，簡單來說，最低等的貴族就是「士」，從士到公卿，大家都有政治權利，大家和國君（村長）都有著或近或遠的血緣關係； 而那些外姓干粗活兒的人就都是「民」 ，都沒有政治權利，和國君（村長）也沒有血緣關係。
封建社會實行的是一種貴族民主專政，這個趙國（趙家村）並不是屬於國君（村長）一個人的，而是屬於所有趙姓人的，但是，無論如何，它也絕不是屬於那些外姓人的。明白了這一點，就能明白孟子那番話是怎麼回事了。
這也可以用一個家族公司來打比方，好比有一家趙氏集團公司，各級管理層大多都是趙家的人，他們在公司也都有股份，但公司也從人才市場聘用了一些經理。那麼，如果公司的最高管理者趙大鬼迷心竅了，非要做出一個對公司利益傷害很大的決策，這個時候，如果你是一位趙姓的高管（同姓之卿），你就會再三來勸趙大，可趙大如果能被勸住那就不叫鬼迷心竅了。那該怎麼辦呢