是為有清一代，第五次對瞻對用兵征討。
於是，清廷調派的漢、土官兵又一次向瞻對地面合圍而來。
和前幾次用兵瞻對時那些欺下瞞上的清朝官員不同，這次領命的幾位，官位不高，對於清廷來說，倒確實是幾位「實心任事」的幹練之員。
他們率清軍由章谷土司地面到達瞻對邊界，陳兵此地，一面防備鄧登貢布率果洛「野番」從北方草原南下；一面徵調瞻對東面的明正土司，瞻對南面的里塘、巴塘等土司「率土兵嚴堵要隘」。
做好這些準備後，張炳華和李登山也深知瞻對此次民變並不是反抗朝廷，所以敢輕騎簡從，借勘查瞻對和各土司界線為名，深入瞻對各地，大做分化瓦解的工作。而撒拉雍珠和瞻對百姓，終於盼到朝廷命官，對他們並不戒備，任其在瞻對全境自由行動。張炳華和李登山等在瞻對民眾中聲言「有大皇帝做主」，定要廢除藏官苛政，欺騙起事群眾放下武器，以此孤立暴動首領。很多群眾果然中計，便收起刀槍，回家生產。
張炳華還通過一名叫李朝的通事（翻譯）收買了撒拉雍珠的侄兒，也是暴動領導人之一的撒拉阿噶和一些大小頭人，利用這些叛逆之人「與以機宜，自相勸解，俾其藩籬自開，自釋眾惑，繼解脅從，黨羽散去，瞻對勢孤無助」。
做好這些準備後，1890年3月間，駐防打箭爐的阜和協副將徐聯魁率漢土官兵急行軍潛入瞻對，將撤拉雍珠及所率民兵重重包圍。至此，撒拉雍珠才明白「清大人」不是來替瞻對百姓做主的，反而要對他們痛下殺手。他知道自己上了大當，便率眾拚死突圍。戰鬥中，撒拉雍珠奮勇作戰，不想卻在衝鋒時讓已被清軍收買的親侄子撒拉阿噶從背後放槍擊中，死於突圍戰中。
突圍不成，巴宗喇嘛接過指揮權，率眾在寨中堅守。
後來，又一任駐藏大臣長庚在《瞻番就撫首惡次第殲擒折》中這樣追述當時的戰鬥情形：「寨外牆高數仞，圍房數層，中有大碉高插空際，寨外小碉迴環相應，巴宗喇嘛分布脅從，在內持槍死拒。」這樣，戰鬥持續了半月有餘，清軍終於攻抵寨前，「命精銳各頂方板，掘挖寨牆，用柴薪堵塞寨門」，準備放火攻寨。
孤立無援的巴宗喇嘛見寨破在即，只好率眾突圍，力戰被俘。從果洛迎回的貢布郎加之孫貢布確邛也於突圍時被槍擊而死。
於是，瞻對地面這次真正意義的民眾起義被清廷鎮壓了。
到此為止，清軍已經是第五次用兵瞻對。對於那些真正反抗朝廷的戰鬥，每一次都代價巨大，虎頭蛇尾，不得善果。倒是這回鎮壓一心要歸附朝廷的瞻對起事百姓，如此迅速就得了完勝。這是瞻對百姓的悲哀，在一直聲稱要「用德以服遠人」的清廷，則是一個荒誕無比的巨大諷刺。
清廷此次用兵，不是不明白民變情有可原，而是出於所謂「大局」的考慮。這個大局，就是清朝中央與噶廈政府之間此時已相當微妙的關係。鎮壓瞻對起事百姓，意在安撫西藏上層。所以，事後對俘虜的巴宗喇嘛毫不容情，「瞻對叛番巴宗喇嘛首先造意煽亂，勾結野番奪寨逐官，情罪重大。現經長庚等審訊明確，即著正法梟示，以昭炯戒」。這個炯戒是什麼呢？那就是噶廈政府官員，無論僧俗，無論如何以一己之貪殘，虐民於水火，老百姓都得各安天命，不得反抗。歷朝歷代，所謂治藏安疆，都是籠絡上層僧俗權貴，而於民意民情則無所體恤。這樣的治藏政策，於今思之，仍不無教訓的意義！
有此指導思想，瞻對第五次亂平後，清廷一些善後措施，比如所謂列出「應禁苛政酌議八條」，「以安地方」等，也都是官樣文章。
兩年後，駐藏大臣升泰上奏，是關於那位促成了瞻對撒拉雍珠事變的藏官青饒策批的處理意見：「訊明已革瞻對番官青饒策批參案苛虐情狀，皆其頭人四郎旺堆勾同其子堅參扎巴所為。」也就是說，這個人回到西藏後，不知又使了多少從瞻對勒索而來的銀子，大事化小，終於申明自己沒有苛虐之罪，至多是失察之過，所以，駐藏大員要上奏「請免治罪」。
得旨：「允之。」
此時，新的藏官已經在瞻對上任，重演舊事了。
哀哉，鐵匠撒拉雍珠！
哀哉，巴宗喇嘛！
嗚呼，瞻對百姓！
可以補充一點的是，這段歷史事實也被西方人以他們的方式加以獨特的關注。在義大利人畢達克著《西藏的貴族和政府》一書中，對這件事情是這樣記載的：「1889年，那個地方爆發了動亂，驅趕首席西藏地方長官……形勢要求四川總督再次加強漢人的直接統治。面對這一困難局勢，拉薩政府派霍爾康賽和堪布洛桑扎西前去調查。不久，霍爾康賽接任高級地方長官職務，成功地平息了這場叛亂。四川總督將一位首領——巴宗喇嘛當眾處死，並依法對他主要的追隨者起訴。」
需要指出一點，這時的中國，是清朝滿族皇帝的江山，不是「漢人的直接統治」。
這是一本很有權威的學術書，那樣的血雨腥風在優雅的學術文體中是多麼平靜啊！但傾向性還是難於掩飾的，只是同情沒有落在最該得到同情的撒拉雍珠和巴宗喇嘛們身上！