善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
善知識！此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人。不斷勝負，卻生我法，不離四相。
慧能接著說：「各位，我要講的成佛法門，是以定和慧為根本的。大家千萬不要以為定和慧是兩碼事，其實它們只是一體的兩面罷了。定是慧之體，慧是定之用，定中有慧，慧中有定。
「各位，這個道理就叫做『定慧等』，也就是說，定和慧是沒有差異的，是平等無二的。修習佛法的人可不能把這兩者分別看待，認為先有了定然後才能有慧。持有這種見解的人等於承認存在著兩種不同的佛法，就像一些人說一套、做一套那樣。『定慧等』就像是為人的言行一致，言與行表現得全都一樣。自證自悟的修行者如果糾纏在口舌爭論上，非要搞清誰先誰後，那他就是迷妄之人，沒辦法覺悟解脫的。」
這段話在很多現代人看起來會有些摸不著頭腦，因為慧能當時這麼講是有很強的針對性的。
「定」和「慧」，再加上一個「戒」，合稱「戒定慧」，是佛教的一個悠久傳統，是修行的三個步驟，稱為「三學」。
第一個步驟是「戒」，也就是遵守戒律，不能殺人放火，不能吃喝嫖賭，這不能、那不能，有五戒、十戒、還有具足戒的二百多戒，還有更多的，成千上萬的。中國本土佛教在唐朝還專門發展出了一個律宗，講法很多，甚至還提到過禁止寺院里蓄養婦人和買賣奴婢。
很多人都容易把守戒和苦行混為一談，因為這兩者有時候確實很像，而戒律的極至就是苦行。人一守戒，很多世俗的娛樂活動都幹不了，約束太多了也確實就變成苦行了。追溯一下守戒的原委，就得說說古印度的沙門。
在公元前六世紀的印度，沙門學派興起，大力反對婆羅門。沙門學派門派眾多，大約上百種，佛教就是這沙門眾派別當中的百分之一。沙門其他派別都沒有流傳下來，只除了佛教和耆那教。佛教走向了世界，耆那教始終沒出印度國門。這倒不能說是耆那教的理論比佛教差，主要是耆那教的苦行方式只適於熱帶地區——耆那教里以天衣派為甚，全身上下一絲不掛，他們認為一塊布片的遮掩都會成為修行者斬斷貪慾的阻礙。有好事之徒肯定會問：天衣派有女弟子沒有？的確，任他們如何驚世駭俗，如果一群女弟子也一絲不掛地滿世界討飯，實在有點兒說不過去。也許是出於這個現實上的窘迫吧，反正在他們的理論里，穿衣服的人和女人都是得不到解脫的。
這些沙門學派雖然共同反對婆羅門，但內部之間不但並不團結，還常常互相看不上，都說別人是外道——佛陀就是用外道這個詞來形容他的這些沙門同門的。
這些互為外道的沙門派別之所以有個沙門的總名，是因為他們在一些根本問題上基本上見解一致，首先，他們都認為慾望是一切痛苦的根源，所以擺脫痛苦的最好辦法就是斷絕慾望——守戒的原始意義就是這麼來的，只不過在斷絕慾望的程度上大家各有差別而已，比如耆那教就很極端，佛陀就主張「中道」，簡而言之就是搞折中主義。這在戒律問題上就看得出來：當時便有所謂的五戒，是婆羅門和耆那教等等共同遵守的，佛陀也把五戒拿了過來，卻把五戒當中的「離欲」換成了「戒酒」。
沙門派別的第二個共同點是：他們都修習禪定，都認為禪定是脫離苦海、體悟終極真理的一個重要方法。其實在禪定這點上，婆羅門和他們是在一條戰線的。
佛陀為什麼不贊成苦行，因為他自己修行的時候就親身走過苦行這條路，發現走不通，這才覺得靠苦行是達不到解脫的（當然你可以質疑一下：你走不通不見得別人也走不通，不能用個體經驗推導出普遍性結論），所以佛陀連帶著也不大強調戒律。。但這很快就帶來了一個問題，因為老百姓看修行者，他們可不懂你懂得什麼深刻的道理，他們只看你有沒有與眾不同的表現，比如，你能不能忍常人無法忍受之苦（現在的印度修行者里還常有用鐵針刺穿臉頰的），能不能做常人做不到之事（達摩老祖一葦渡江），後者比較難，所以前者更流行。古代印度的一些修行法門有渾身上下塗滿泥巴不洗澡的，有特意到山野險地虐待自己的，基督教也有搞這一套的，這些做法也很有道理，因為肉體上的痛苦有助於心靈的純潔——不僅是修行者自己這樣認為，這也確實有心理學上的依據，而且無處發泄的肉慾也會因此而得到一定程度的減壓。
另一項針對受眾的心理學依據是錯覺關聯中的所謂配對獨特性，是說如果兩個事物之間具有某些非一般的特性，人們便認為他們是有關係的。比如人們看到奇裝異服的人，往往容易認為他們與眾不同，如果是宗教人士奇裝異服或搞出什麼不尋常的舉動，人們就容易相信他們有些什麼不尋常的道行。我在《春秋大義》里講過這個問題，古代統治者對奇裝異服的厭惡為什麼會強烈到不惜流血殺人的地步，因為這些奇裝異服的人士（尤其是宗教人士）很容易吸引信眾，這是犯了統治者的大忌的。
話說回來，要不要搞一些與眾不同的打扮和行為呢？佛陀當年悟道之前走過六年的苦行主義，沒少挨過餓、受過苦，終於覺得這一套全是胡扯，於是下河洗了個澡，又接受了一位好心的牧羊女的牛奶，這才有了一點兒體力，在畢缽羅樹下打坐了七天，終於悟道成佛。中國的和尚們說佛陀悟道那天是農曆的臘月初八，所以大家在每年的臘月初八這天煮雜米粥來作紀念，這就是一直流行到現在的臘八粥。現在的問題是：為什麼不用牛奶來搞紀念呢？原因可能是漢地不大出產牛奶，所以用粥來代替。那麼，為什麼要用雜米粥而不用更像牛奶的白米粥呢？因為牧羊女的牛奶並不是純牛奶，裡邊是加了料的，甚至還有肉糜。——這又牽扯到一個問題：佛教本來是不禁止吃肉的，和尚們出家討飯，人家給什麼自己就吃什麼，討飯的職業精神就是不能挑三揀四，禁止吃肉一來是後來一些大乘僧侶的主張，二來主要是梁武帝搞的行政禁令，是一個中國本土化的政策。
所以，正經的佛教修行者雖然要遵守若干戒律，卻並不是存心去自討苦吃的，不會刻意去把日子過得多麼艱辛。佛陀當初告訴弟子們說：出家人要走「中道」（我們可以把「中道」簡單理解為「折中路線」），既不能窮奢極欲，也不能虐待自己。聽我的話沒錯，虐待自己是沒有好處的。
佛陀的這番道理我們可以作一個世俗一些的理解：好比蘇秦應聘不成，灰溜溜地回了家，誰都不待見他，於是他開始頭懸樑、錐刺股，痛定思痛，發奮讀書，終於成就了一番事業。——這裡的懸樑刺股只是非常時期里幫助蘇秦讀書學習的一種手段，它們本身並不是目的，如果蘇秦每天把精力全用在懸樑刺股上，書卻一點兒不讀，那就算把自己懸死、刺死，到頭來也只是一個失業青年而已。最好還是吃好喝好精神好，好好讀書。
佛陀否定苦行，一開始定的戒律也不嚴格，所以當時就有反對者說他寬縱，還以更加嚴格的戒律形式贏得了廣大人民群眾的歡心，吸引佛陀的弟子叛教來投。
守戒是修行的基本功，當然，基本功雖然很重要，但僅有基本功是遠遠不夠的。就像現在的學生，要作個好學生首先要遵守校規，男生不許留長發，不許抽煙喝酒，不許出入風化場所，女生不許穿超短裙，不許塗脂抹粉，這不許、那不許，等等等等。那麼，如果一個學生嚴格遵守著所有的校規，他就是一個好學生嗎？當然不是，他還得好好學習、天天向上……校規的一個重要意義是約束青少年過剩的精力，使他們能夠不為外界的誘惑和體內的荷爾蒙所擾，靜下心來好好學習。——這個由「遵守校規」而「靜下心來好好學習」的過程，用修行者的語言來說就叫做「因戒生定」。
定，是梵文的意譯，音譯就是三昧，《西遊記》里紅孩兒的必殺技三昧真火語源就在這裡。定要講起來稍微複雜一些，概念還要細分，還是簡略來說好了，所謂定，其中一個最常見的意思就是指禪定，也就是禪字的原始意義，這是修行的第二個階段。
通過一段時間的守戒，如果沒有產生心理變態的話，人的精神狀態應該穩定多了，看見好吃好喝不會食指大動，看見比基尼美女也沒太大反應，中了彩票頭獎也高興不起來，有人拉你去賭錢你當即就會嚴辭拒絕，有人把你摁倒在地踩上三腳你也毫不動氣……
初階之後就該進階了，這時候就該著重於坐禪的功夫，不讀書、不看報、不看新聞聯播、不關心國家大事，一天天靜坐不動，泥塑木雕一般。
當然，這個「泥塑木雕一般」是從旁觀者角度而言的，至於你坐禪的時候心裡究竟在想些什麼，誰也不知道。
如果你是一個壞學生，AV 女星可