花費五年時間寫成的《伊達政宗》一書推出後，受到眾多讀者的愛護，筆者謹在此致上最深的謝意。
在近代社會裡，能夠連載一年以上的長篇小說，可說少之又少。究其原因，主要是因為在整個歷史演進當中，想要對過去某個人物的生活背景、一生事迹做完整的追述，實在是相當困難的事。
但是從另一個角度來看，我們可以從時代的演進及一個人的生命發展史當中，了解到人類生存的意義。
如果想要以先人為背景，重新評估身為現代人的價值，那麼伊達政宗可以說是最典型的人物。因此過去我曾三度試圖寫下伊達政宗的事迹，但是事實證明，這並不是一件簡單的事。在戰國武將當中，他是少數幾個能和信長相提並論的名將之一。因此在著手記錄他的生平事迹時，往往必須添加一點筆者的人生經驗才行。
天正十年（一五八二），當織田信長於本能寺切腹自盡時，伊達政宗年僅十六歲。但隨後即在其父的帶領下，逐漸嶄露頭角。
信長於四十九歲那年死去，當時政宗只有十六歲，兩人之間的年齡差距足足有三十三年之久。
這三十三年的差距，使得政宗所生存的戰國時代划上了休止符。
在信長死後的第三年，也就是政宗十九歲時，其父為畠山義繼殺害。為了報殺父之仇，政宗開始如阿修羅般地進行奧羽制霸之工作，甚至將觸角伸展至會津，但是這次的制霸行動卻因秀吉進攻小田原而告結束。
此事對政宗而言，無疑是其一生當中最大的挫折。此外，甚至連其親生母親也因為畏懼秀吉的威勢，在為了顧全伊達家的情況下，轉而和其兄長最上義光合謀，企圖殺害政宗，以便由其弟小次郎繼承伊達家業。
因此，當政宗接獲秀吉命其參與小田原之役的通知後，為了化解母親和最上義光的陰謀，不得不含淚殺了弟弟小次郎這個禍根，然後才向小田原出兵。
以二十四歲之年遭逢如此巨變，政宗內心的挫折感實非筆墨所能形容。在此之前，他只知道運用手腕和頭腦，進入這個以侵略為主的戰國世界，期能一舉奪回會津、安積、岩瀨三郡，攻陷小田原城，然後班師返回米澤城……
由於具有卓越的才能和生活能力，因此政宗從來不會試圖掩飾自己的鋒芒。
「這個猿面冠者……」他對秀吉所展現的叛逆跡象，令秀吉既吃驚又佩服。
根據我的了解，政宗所表現出來的叛逆性，主要出現於豐臣家的沒落期至德川家的勃興期之間，亦即所謂太平時代的開顯時期。由此看來，他真不愧是一位具有先見之明的文明批評家。
當時在日本有所謂的「伊達風」，其所引發的奢華風氣，往往令聞者為之咋舌。中年以後，政宗接受家康、秀忠的委託，成為大長老，重新睥睨天下動向，開啟一族永續之道。這些傲人的成就，全是由於他那不屈不撓的叛骨精神在背後支撐所致。如果這份叛骨精神始終不成熟，那麼人類的幸福之芽必將枯死，而政宗也會墮入低俗的野狐禪中。
良質的叛骨精神，是不向任何人屈服（當然也不會屈服於藏在自身的利己心）、能夠自由自在地伸展，進而達到大悟境界。由此看來，叛骨精神即相當於進步的基礎。或許伊達政宗的一生，就是在這種於領悟中迷惘、於迷惘中得到領悟的情況下度過的吧？
更重要的是，伊達政宗至死為止，仍然不忘展現人類氣概的重要性。
就現代常識而言，伊達政宗闡明了一個難以言喻的事實。那就是，他並沒有禁止陪臣們在其死後殉死的風氣。
當然，當時的日本社會仍然殘留著殉死的風氣。例如，當秀賴於大阪城自殺時，其近臣也有很多人隨之自殺。但是對陪臣本身而言，這實際上是一件相當痛苦的事情。
因此，在有生之年一直不斷砥礪政宗的家康，早在生前即明令禁止這種風氣。
「與其殉死，倒不如抱持這種精神在有生之年竭盡心力為公家服務。」
仔細想想，這種想法倒也不失自然。但是，比家康更為辛苦的政宗，卻未特意加以禁止。
政宗於寬永十三年五月二十四日以七十歲高齡死去之後，隨即有許多家臣跟在他的身後切腹自盡。
殉死者的姓名及年齡大致如下：
石田將監豐純（四十八歲）
鬼庭采女兼綱（四十四歲）
佐藤內膳吉信（二十九歲）
青木忠五郎友重（三十二歲）
南次郎吉政吉（二十二歲）
加藤十三郎安次（二十三歲）
菅野庄右衛門重成（四十一歲）
岡崎喜齋（七十五歲）
入生田三右衛門元康（六十歲）
桑折豐後綱長（六十六歲）
矢目伊兵衛常重（六十三歲）
小平太郎左衛門元成（六十三歲）
小野二左衛門時村（五十—歲）
渡邊權之允重考（四十七歲）
大槻右衛門定安（六十一歲）
以上共計十五人。
「我們要追隨伊達公於九泉之下。」
雖然這是一種遺風，但是卻未免太過慘烈了。政宗死後，這些近臣一心只想到：
「我們一定要追隨殿下而去！」
這是身為武士應有的表現。在當時，每個武士都有一種信念：「對於死絕無二話可說。」
由於執著於這種信念，因而他們毫不猶豫地切腹自盡。然而，實際上殉死的並不只是這十五個人而已。因為一旦主人殉死，則其家臣也會跟著切腹自殺：甚至主人未能殉死時，家臣也往往必須代替主人殉死。
他們之所以選擇殉死，主要是為了表明對主上的情誼絕非虛假。談到這裡，也許有人會問，為什麼政宗生前不禁止這十五個與他同葬在經峰的家臣殉死呢？
究竟是為了什麼呢？
在其遺訓的第二條里，曾經提到儉約的重要性。既是儉約，當然必須忍受各種下自由的痛苦。
「既是人生的過客，又有什麼好痛苦的呢？」這是政宗的說法。
「不論是多麼難吃的食物，也必須把它吃掉！人類原本就是過客，又有什麼好挑剔的呢？」
此外，最後一條（第四條）也提到：
「臨去之前，必須好好地和子孫兄弟打個招呼，然後才能放心離去。」
人生觀比家康更為淡薄，堅信「人生乃浮世之旅」的政宗雖然認為儉約十分重要，但是卻讓二十多名家臣為他殉死，這究竟是為了什麼呢？
（也許這些人是真的想死吧？……）
或許政宗是這麼想的吧？不過，政宗當然也不希望成為他人生命的打擾者。
在殉死的家臣當中，有像岡崎喜齋那樣七十五歲的老人，也有佐藤內膳、南政吉、加藤安次等二十幾歲的年輕人。
這些人就好像背負著十字架的殉教者一樣，已經到達生死如一的境地。現代的傳教士經常喜歡利用殉教者來鼓吹他人信教，但是據我所知，這些人並非全部都是自願背負著十字架殉教的。
所不同的是，為政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追隨主上於九泉之下。當然，這也可以說是一種覺悟……
這種對生死的領悟，可以說是一種信仰，也可以說是一種武士道，是君臣之間情誼的表現。
正因為如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧？
生死和幸福、信仰一樣，具有外人所無法窺知的神秘感。
這就好像二次世界大戰以後，有些人因為認為吃偷盜物資是違法的事情，所以寧願活活餓死一樣。在這些人的觀念里，與其食用偷盜物資而苟活於世，倒不如餓死以免受辱。同理，為政宗殉死的家臣也許認為死了比活著更有意義，所以才做此決定吧？
在這個各種人都有的現實世界裡，生死問題遠非我們所能想像……因此我們當然也不能橫加干涉。
也許政宗就是因為已經了解到這一點，所以才未特意干涉陪臣們的決定吧……？
家康之所以禁止殉死，完全出自一種身為指導者的理論教育。換句話說，家康認為生命是上天所賜予的，因此最終仍須奉還公家。
不過政宗的看法卻又不同。他認為人類的生死觀是不容他人干涉的，因而並末嚴令禁止家臣殉死。
（有些人認為殉教或殉主比活著更有意義……）
事實上，政宗曾在淺草地內看過殉情而死的男女之屍體。
不論是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行為……既然有此認識，又何必刻意加以壓抑呢？
另外，根據政宗遺言所建造的政宗廟，其屋頂、樑柱、門扉，甚至每一根釘子左右都不均衡，以致門扉搖搖欲墜。事實上，這是政宗故意製造出來的效果。許多曾經到過仙台的旅客或許已經發現，除了廟宇之外，甚至連牆邊的樹木也有上下凹凸不平的現象。
或許