《托特瑙山》第一部分在綠野（1）
托特瑙山攝影可由導演獨立完成（頂多尚需一名男性或女性攝影師的協助）。為此他應尋找他所選擇的一座山：馬特峰①、勃朗峰②、拉克斯山③、雪山，隨便哪座山都行。影片允許也應該以完全業餘的方式攝製。
1對人物海德格爾，只需用他的一句名言稍作暗示即可，或者用小鬍子也可以。對漢娜·阿倫特，也可以採用同樣的方式。
① Matterhorn，歐洲阿爾卑斯山第三峰，海拔4478米，位於瑞士——譯註。
② Montblanc，歐洲阿爾卑斯山最高峰，海拔4808米，位於法國和義大利邊界——譯註。
③ Rax，位於奧地利——譯註。人物老年男人
中年女人（「那個女人」）
風度翩翩的年輕女人
年輕的鄉村女招待
一名競技運動員
兩名穿著民族服裝的男子（「戴羚羊毛帽子的男子」）
還有更多的運動員，在滑雪
一名老農
數名死去的登山愛好者（部分已經腐爛）
數名拉拉隊女隊員
獵人
客人
男招待
等等在綠野老年男人穿著一件感覺很鄉氣的滑雪服，坐在一家豪華酒店的大堂里。他被綁在一隻框架①上（實際上類似於人體模型），框架臨摹了他人體的大致輪廓，只是比他的人體要大得多。幾乎可以這麼說，從框架上看到的他要比原來的他大一倍。背景是電影銀幕。銀幕上面的山峰白雪皚皚，有一個高山牧場，或者諸如此類的場所。山上一間小屋前的長凳上，坐著一位女子，她穿著都市樣式的旅行服，身旁有一隻行李箱，正準備啟程。
① 這裡的Gestell，在海德格爾的著作中有其特定含義，指強迫性的聚集，對人提出挑戰，要他用勒令的方式，將現實揭示為「定位－儲備」。受此方式的挑戰，人就處於「框架」的本質之域，而技術的本質在「框架」。框架阻礙真理的閃光和支配作用。本註解參考引用了《人，詩意地安居》，海德格爾著，郜元寶譯，張汝倫校，廣西師範大學出版社，2002年3月第二版——譯註。
那個女人：
［她在銀幕上對著下面的老年男人說話。然後，可以這麼說，在下面獨白的過程中，不知在什麼時候，她從銀幕上走了出來，或者更確切地說，是從銀幕後面走到了前台，有時候是一起朗誦台詞，有時候則是在傾聽她在銀幕上朗誦時的替身演員。］
此刻您坐在那兒，幾乎被安頓在框格里。可是，您曾經在您母親眼裡是什麼人，現在您已經不是了。而且直至您的父親……他用濕潤的手指穿越裸露的森林。太陽透過枝頭的孔隙落下，但它的灼熱……它已變得沒有傷害了。在您曾經做過戀人之後，女人們聚集在其他多刺的小果實周圍，將她們的棍棒扔到了樹冠上。她們得到任何東西都要煞費苦心。長凳子是給女人們編結用的，鉤針就在她們的手裡。然而您，您被趕出了居所，您休養生息的居所。年輕人的身體閃爍著時髦的光芒，這些人就站在大樓周圍。音樂進駐他們的心間。特別有趣。使有趣凝固。而您卻在訴苦，因為有人在嘲笑您！大學生們正在挨一個失業的製革工人幫工的鞭子，他用浮石剪壞了他們的白色運動內衣，然後將他們暴打一頓。到處都是美麗的血啊！從令人毛骨悚然的地方刮掉故鄉，那是何等浪費呀！讓我們從毫不引人注目的小處著手吧：它不是要求比您實際擁有的更少的字眼嗎？您也就是這樣的一幅畫，一張插圖！您與這種不恰當風景中的時髦然而卻是不恰當的衣服不相稱。音樂在我們面前顯得有失分寸。不過它的音量只是它其中的一個壞特性而已。當您看來不那麼引人注目地坐在您的小木屋前，被尋找的人完全抓住的時候，您就聽首歌吧！他們想要聽到惟一的一句話，可他們得到什麼呢？整個世界，以及為了能夠抬到哪兒去，人們自己如何出現在一種現代化的移動工具中。
而去敲敲打打和安頓住處的地方總是同一個地方：故鄉！您慢慢駛過回去的路，在將雪橇拉上去之前您就已經踏上了這條路途。您強迫自己接受現代此在①的林中路已經太久了！您現在倒輕鬆省事了！不過，皮膚現在仍然在此，我看到，差不多好得過頭了。邊角起了皺紋。在您的面孔周圍賭博呢。賭注很高。請到輸者那兒去吧！年輕人穿著戰戰兢兢的制服，這孩子的體操褲緊貼在他們的大腿上。他們突然變得聽話起來。未來的順從。他們過去是，他們也願意這樣做。大自然終於將他們包容在內。儘管他們將自己的雙手從沼澤地伸到了陌生的風景中，但這些沼澤地始終已經有歸屬了！於是他們設身處地為自己的本性著想，這就是教育。而且他們要歸功於教育。他們可以每天呼喊可能引起對自己的此在產生恐懼的東西。
① 這裡的「Dasein」現在通常譯為「此在」，海德格爾用其專指現象學本體論意義上的人的存在，即先於主客心物之分的、沒有規定性的原始狀態下的人的存在。海德格爾論著中的「存在」一詞即為「Sein」，它指的是存在者的湧現、顯示，而非具體的、確定的存在者。「存在者」的德語為「das Seiende」，意指存在著的某種確定的事物和現象，它可以是一切已經顯示其存在的顯示之物，也可以是觀念中之物。一切存在者必須存在才能成為現實的、確定的存在者。沒有存在就沒有存在者。但存在總是存在者的存在。本註解參考採用了《新編現代西方哲學》，劉放桐等編著，人民出版社，2000年4月第一版——譯註。您瞧，今天的人們是如何解決他們的休養戰役的！所以他們才敢說，大自然在休息，在毫無廉恥地伸展四肢躺在我們面前。我們最好穿上衣服，或者最好：脫光衣服。到它那兒去！技術卻不讓它安靜一會兒！它將河床里的小溪和歷史的河流重新恢複秩序，總是一再讓河床里噴出小溪來。我們是目標，是防護玻璃的中心。然而我們預感遠方。它真的早就屬於我們了。我們不是已經被登錄到了不充足的地籍簿里了嗎！任何東西都要忍受其自身的尺度。可是您瞧：就連我的臉也無法適合於享受了！請回憶一下，您曾經是一個多麼富有誘惑的圖畫呀：一個歸於寧靜中的人。而他是他存在的理由，他也是上帝，在十節課內。我已經看到，您會馬上喜歡聽眾，他們已經買好了門票，指甲抓著了走廊的大理石。他們已經支付了入場券，希望學會恐懼，一旦它們，存在的高潮，在這個國家的街道上飛奔，在單行道上逆向行駛。我認為，他們在單行道上向後轉時很膽怯。到高位沼澤去！在小木屋的紀念冊上簽名，高位沼澤的士兵沒有鐵鍬，他們用的是徒步旅行拐杖，猙獰的骷髏頭落在那條齊膝的燈籠褲上。肥肉從嘴裡掉出，太陽照到眼睛裡。森林！「思」①是舊車交易！請學會：一個時代有許多品牌。您在豐田、本田以及其他汽車品牌面前的樣子，就像《創世記》之前的造物主一樣！
《托特瑙山》第一部分在綠野（2）
① 海德格爾運用的「Denken」，是作為此在的人對存在者的存在的顯露、澄明、呈現出來，或者說存在者的存在呈現在人的思想中。所以，為了區別於「思想」的通常意義，人們有時將其譯成「思」。本書中出現的「Denken」均譯為「思」。本註解參考採用了《新編現代西方哲學》，劉放桐等編著，人民出版社，2000年4月第一版——譯註。
為了聽到您的聲音，您看看那些蜂擁而入的過路人吧！您看看！您倒是看看呀！每兩個人中就有一個對您的樣子視而不見！而且他也不再相信自己的耳朵了。這是一個怎樣的人，這在某人心中已經不夠！飲食，是啊，這始終是一件愉快的事兒，大小便夠煩人的，然後您就在那兒等著他們將零錢遞到您的手上。如果您現在已經無法創造這個世界，那麼您至少可以去摧毀它，不是嗎？但惟一令您於心不忍的是：父母雙親。神聖的祖父在荷爾德林馬廄的馬槽里。黑森林！明亮的光線！您漫遊的山脈就像凸出的血管系統，籠罩在您的老年氛圍中……多美啊！陷阱就像草地。絞手就像樹枝。不錯，前面的那些人：他們至少肯定自己是什麼。他們終於走在您的前面了，到大橋那邊去了，您瞧，在那前面，在山頂的交叉口！包裝油紙在他們的手中簌簌作響。此刻他們就站在那兒，您瞧！……他們在閑聊，不過他們等的不是您！多痛苦呀！父親這時從自己的座位上跳了起來。
① 「死亡」概念是海德格爾基礎本體論中的一個關鍵概念。海德格爾在其著作《存在與時間》中解釋道：「本真的存在的本體論結構，須待把先行到死中去之具體結構找出來才弄得明白。」海德格爾從揭示死的本體論意義著手，分析死對領會生即此在的存在的作用。也就是說，「先行到死中去」就是把人投入死的境界，並由此超越一切存在者，從而顯示此在的本真的存在。本註解參考採用了《新編現代西方哲學》，劉放桐等編