——我讀《托特瑙山》
我在讀《托特瑙山》之前，我先讀到這樣一段文字：「--------以我個人之見，在耶里內克所有翻譯成中文的作品中，《托特瑙山》是最難譯的，沈錫良先生兢兢業業，查閱了很多哲學資料，盡了最大的努力。」這段話出自耶里內克作品版權代理人、著名翻譯家蔡鴻君先生的《耶利內克走進中國》一文，這篇文章附錄在沈先生的譯著後面。
既是一篇最難譯的，肯定也是最難讀的。事實正是這樣。不過我的比較不是從讀耶利內克的作品得來的，因為我沒有讀過耶里內克的全部作品，無從比較；我是比較我所讀過的一些外國作品的來的。幸好有沈先生的一篇譯序《海德格爾、阿倫特的愛情故事以及耶里內克的個人際遇》，可以幫助我們解讀。
這是一個劇本，在我們國內，如果有人寫了這樣的一個劇本，交給一個導演，肯定遭拒絕；不是文學性太強的問題，而是根本不符劇本寫作要求，只可看作大學生實驗劇團的產物；這種遭遇肯定有的。但因為這是一個諾貝爾獎得主的作品，也肯定會有導演嘗試導這齣戲，哪怕導得不好。——世界上有許多事情是講究規則的，也有些事卻是不講規則的：有序藏於無序；包括我們的思維。一個劇本再怎麼樣，總表現為有序的，如《托特瑙山》我們再怎麼看不懂，他還是一段一段寫下來的，我們也是一段一段讀下來的。80年代我讀前蘇聯作家尤•特里豐諾夫的長篇小說《老人》時說其寫作特色是「不規則」，獲得譯者張草紉先生的認可。《托特瑙山》的特色也是「不規則」。我們很少有這種不規則的作品。這樣的寫作權利全讓外國人包了。我們國人的思維確實是「規則」慣了。我是認可這一種不規則的作品的，是的，我們需要這樣的作品。我們生活在規則的社會裡，我們被許許多多規則包圍著，乃至我們自由的思想總是被左右上下地牽纏著。我們看到的先鋒作品之所以看不懂，就是因為不可表達又要表達的結果；偽先鋒除外。
我想我們何以不能產生這樣的作品，又何以不能寫這樣的作品？我在讀耶里內克《托特瑙山》時就在想這樣兩個問題。這是我的閱讀姿態。譯者向我們指出，女作家在這四幕劇中，闡明了哪些在對故鄉的無稽之談中所顯露出來的重要性。一位老年男人，穿著一件感覺很鄉氣的滑雪服，被綁在一隻框架上，一張長著小鬍子的臉證明他就是海德格爾。一位中年女子，穿著都市樣式的旅行服，正準備起程，她就是他的對手漢娜•阿倫特。在劇中的這兩位主角中，本地性和流亡性，自身和外來的，這兩種基本立場示範性地針鋒相對。「故鄉」被表現為一種緊張狀態，劇中出現的人物，獵人和客人、男招待和旅遊文體活動組織者、農民和死去的登山愛好者、「戴羚羊毛帽子的男子」和優秀運動員，他們就處在這樣的狀態中。這是一種我群世界和他群世界、天然威力和天然統治、「思」和體育，甚至歸根結底也是疾病和健康的緊張關係。隨著「情節」的發展，這一緊張狀態變成了戰場，在這一戰場中，惟有通過對外來物採取暴力行動方能保住我群世界。——根據譯者這樣的解釋，在我們國內肯定歸於先鋒實驗劇了；而耶里內克本人也認為，允許也應該以完全業餘的方式攝製。在我們這兒業餘的常常是先鋒的。只不過我們的實驗劇從沒有達到這樣的高度（是不是這樣？）讀耶里內克的作品猶如進入一個猜想世界。我們的作家何以不能去寫這樣的劇本？關鍵還在於作家本人有沒有那樣的「憤怒和激情」，也許「國情」不允許吧？「國情」在我們這兒也真是一個十分微妙的字眼，什麼東西都可以推到「國情」身上的，好象這樣一來作家什麼責任都沒有了。其實有沒有這樣的作家，關鍵還是取決於作家個人。讀外國作品太有這種感覺了，有些話國人可以說，為什麼偏要讓外國人去說？我的意思是我們也應該有這樣的作品。耶里內克提倡的「完全業餘」，我們這兒的作家可能不會奉行的，他們希望是職業的；業餘在我們這兒被人瞧不起。但情況往往是這樣，業餘的比職業的更專業。為什麼呢？就因為職業的（我把我們習慣稱謂「專業」說成「職業」，我覺得更符合實際情況）人們習慣把自己擱在一個「框格」里。這個「框格」我是借用了。——一種強迫性的聚集的原意，在這兒是自覺的定位。所以，職業常常是保守，業餘常常是先鋒。
讀《托特瑙山》會產生許多有趣的猜想。我讀劇本的時候，假想我是導演，或者我是一個演員，如何來處理那長長的台詞。「此刻您坐在那兒，幾乎被安頓在框格里。」「那個女人」對著「老年男人」說，這個「您」一定要讓觀眾聽清楚；我如果是觀眾，我會體會到我和那個「老年男人」一樣「幾乎被安頓在框格里」——我們的生活幾乎都已格式化了——有多少框格我們講都講不清楚。「大學生們正在挨一個失業的製革工人幫工的鞭子，他用浮石剪壞了他們的白色運動內衣，然後將他們暴打一頓。到處都是美麗的血啊！」一個演員在舞台上讀著這樣的句子時，他是否應該知道他的每一個字都似乎在顛覆什麼。「到處都是美麗的血啊！」要是我此刻在劇場里的話，我一定會想到正在法國巴黎發生的由兩個孩子的意外死亡而引起的一場震驚世界的群體騷亂事件-----這不是劇本本身的；這種可能引起的聯想，同時又激起我們更深入的猜想：作者何以那樣寫？是不是對奧地利乃至歐洲新的政治格局的回答？「到處都是美麗的血啊！」其輻射的意義非常深廣。我是寧可把這個劇本當作舞台劇來讀的，而不把它當做一個電影劇本的。（譯者在譯序里說這一劇本，是為舞台寫的散文，同時又是隨筆；而劇本本身的提示是：影片允許也應該以完全業餘的方式攝製。）一連串的猜想過程，非常有意思。-----耶利內克常常拒絕別人的提問，反而對別人說，可以加進你的東西。像詩一樣，既供人想像，又讓人參與和創造。大師的作品就是這樣的，總是有點晦澀難懂。看不懂並不是我們才有，德語國家的人也有看不懂的。連作者自己也很遺憾。何況作者設置的人物是兩個有思想的頂級人物，他們考慮的是世界的本質問題，存在和思，如此抽象的概念，如此理性的人物，要感性地還原於舞台，讓受眾者感知，是一個大難題，就好象我們把孔子和老子一起搬上舞台一樣，假想他們今天的焦慮-----我們有多少人跟得上呢？我想看問題本來可以有許多角度，你一定要作者確定一個角度，那肯定不行。2005年4月在世界範圍內舉行「物理照耀世界」光束傳遞活動中的一封神秘郵件中附有10個與物理相關的問題，其中有一個問題是「每一個人都有一個獨一無二的影子，在印象中影子似乎只有一種黑色，世界上會有彩色的影子嗎？如果有，它會是什麼顏色呢？你是不是可以依照你的樣子為自己設計出一個彩色的影子呢？」目的是要讓人們從不同的角度去思考。世界頂級的文學作品就應該是這樣的。《托特瑙山》就是作家為自己設計的「一個彩色的影子」。猶如一個開放的宇宙，而不是一個閉合的宇宙。我們可以用「無限」的概念解釋這一文學現象。它像一個黑洞，我們一旦進入，就會向某個奇點墮落。
在許多不確定的感覺中有一種大的確定，我們肯定能夠感受到。大師就是為了傳達這一「大確定」來的。--------作家的寫作猶如物體同時參與幾個方向的分運動，一段獨白中似乎有多個思維向度，互相獨立而又合在一起了，我們可以稱這種寫作現象為思維疊加。在《托特瑙山》中你無論讀那一段你都可以找到這種感覺的。網路作家盧小狼評論說：《托特瑙山》處處充滿了絕妙與智慧的句子。書中的海德格爾是享譽世界的哲學家，作者虛構了哲學家和他的情人在托特瑙山的一段「無頭緒」事件。在他們的對話中耶里內克作為一個女人優美地聒噪著，像一個不熟練的蛋糕女工，把麵粉、雞蛋、砂糖按照魔法書上的說明製造成其他東西，更為貼近作者內心的解釋是作者對於哲學先輩自我情緒化的詮釋與紀念。——這當然只是盧小狼的一家之言。但也部分地表達了和我相似的感覺。我是寧可把那一大段一大段獨白當作單篇的散文詩來讀的。從純語言角度我並不一定很讚賞，作為國人，我當然更喜歡魯迅《野草》那樣的語言。但讀耶里內克的作品自然是可以幫助我們通達到魯迅那種境界的；能這樣，我們今天對「魯迅再生」就有所希望了。魯迅的名就不會停留在「酒瓶」上打官司了。