第十一編
393—389（693）535—422
看到人類的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個人而沒有任何光明，就象是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這裡的，他是來做什麼的，死後他又會變成什麼，他也不可能有任何知識；這時候我就陷於恐怖，有如一個人在沉睡之中被人帶到一座荒涼可怕的小島上而醒來後卻不知道自己是在什麼地方、也沒有辦法可以離開一樣。因此之故，我驚訝何以人們在這樣一種悲慘的境遇里竟沒有淪於絕望。
我看到我周圍就有一些類似性質的人，我問他們是不是比我懂得更多，他們告訴我說不是；因此之故，這些可憐的迷途者就環顧自己的左右，看到了某些開心的目標，就要委身沉醉於其中。就我而言，我卻無法沉醉於其中；並且考慮到還更有多少跡象都在說明除了我所看到的之外還有著另外的東西，於是我就探索是不是這位上帝全然不曾留下來他自己的某些標誌。
我看到有許多相反的宗教，由此可見除了一種之外，所有的都是假的。每一種都想以其自己的權威使人相信並威脅著不相信的人。因此，我就不相信這類宗教。每個人都可以說這些話，每個人都可以自稱是先知。然而我看到在基督教之中預言得到了實現，而這卻是任何宗教所不能做到的事。
522—617（694）500—533
而冠冕這一切的便是預告，從而我們絕不能說成就了這些的只是偶然。
任何一個只能再活一星期的人，都不會發見便宜就在於相信這一切並不是一場偶然……。
如果感情根本不能操縱我們，那末一個星期和一百年就都是一回事。
524（d）—634（695）579—542
預言——偉大的潘是死去了。
524（c）—356（696）458—458
Susceperunt verbum ni aviditate，scru tantes Scriptur－as，si itase haberent．〔他們如飢如渴地考察道，鑽研聖書，要看究竟它是不是這樣。〕《使徒行傳》第17章第11節：「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。
524（e）—589（697）515—459
Proditalege．——Impleta e．——Implenda 〔要閱讀那已經宣布的。——要究心那已經實現的。——要收集那將要實現的。〕collige．
523—660（698）779—460
我們只是看到事物來臨時，才能理解預言；因此，隱居、思考、沉默等等證據就只是向那些知道它們並相信它們的人才作出了證明。
約瑟在一種純屬外表的法律里而竟那麼地內心。
外表的懺悔就準備了內心的懺悔，正如屈辱就準備了謙卑。所以這些……。
525—596（699）485—470
猶太會堂先於教會；猶太人先於基督徒。先知們預言了基督徒；聖約翰預言了耶穌基督。
545—606（700）534—468
以信仰的眼光來觀察希律的歷史和凱撒的歷史，確實引人入勝。
503，544—594（701）502—478
猶太人對於他們法律和他們神殿的熱誠（約瑟夫，與猶太人菲羅，Ad Calum）。還有哪個民族有過這樣的熱誠？他們必須有這種熱誠。
耶穌基督預告了世界的時間與狀態：離了腿的主與第四王國。我們在這種幽晦之中看到了這種光明該是何等幸福啊！
以信仰的眼光觀察大流士和居魯士、亞歷山大、羅馬人、龐培和希律都不知不覺地在為福音書的光榮而行動，那是多麼引人入勝啊！
501—574（702）495—472
猶太民族對於他們法律的熱誠，而且主要地是在已經再沒有先知以後。
502—571（703）159—477，606
當先知們還在維護法律的時候，人民是漠不關心的；然而自從不再有先知之後，熱誠就隨之而來。
504—654（704）911—473
魔鬼在耶穌基督以前就擾亂了猶太人的熱誠，因為耶穌基督會成為他們的救贖者；——但並不是在以後。
猶太民族被異教徒嘲弄；基督教民族則被迫害。
524—447（705）906—474
證明——預言及其實現；在耶穌基督之前而來的一切，以及繼耶穌基督以後而來的一切。
526—626（706）383—475
對耶穌基督的最大證明就是預言。也正是在這上面，上帝準備得最多；因為實現了預言的那些事件乃是自從教會的誕生一直貫徹到它的終了的一場奇蹟。上帝就這樣在一千六百年之中創造了先知們；並且在以後的四百年之中又把所有的這些預言連同所有傳播它們的猶太人散布到全世界上的各個地方。這便是對於耶穌基督的降生所做的準備，他的福音書要受到全世界的信仰；所以就必須不僅要有預言，好使他為人所信仰，而且還要使這些預言存在於全世界，好使它為全世界所掌握。
527—640（707）382—476
但僅有這些預言還不夠；還必須使它們傳布到所有的地方去並且在一切時間裡都保存下來。並且為了使人們不致於把這種調協當成是一種偶然的作用，就必須對它做出預言。
對彌賽亞格外光榮的，便是除了上帝保全了他們之外，他們還是觀察者，並且甚至於還是他的光榮的工具。
546—624（708）507—480
預言——時間是被猶太民族的狀態，被異教民族的狀態，被神殿的狀態，被年代的數目所預告過的。
547—627（709）923—482
必須堅決以那麼多的方式來預言同一件事物：必須是四個偶像崇拜者的或異教徒的君主、猶大王權的結束以及七十個星期都在同一個時間到來，並且這一切都要在第二個神殿被毀滅之前。
528—623（710）912—483
預言——若是有一個人獨自寫了一部預言耶穌基督的書，預告了時間和方式，並且耶穌基督的到來竟然吻合這些預言；那它就會有無限的力量。
可是這裡卻還有著更多的東西，在四千年的歲月里有著一系列的人出來一貫地毫無更改地一個接著一個預言了這同一事件。有著整個一個民族在宣告它，並且他們四千年來始終存在著，為的是對他們關於這事所具有的保證能集體地作出見證來，他們是不可能由於人們所加之於他們的那些威脅與迫害而轉變的；這才特別值得重視。
529—646（711）352—關於具體事物的預告——他們在埃及乃是異邦人，無論是在那個土地上或是在別的地方都沒有任何自己的所有。〔無論是在如此長久以來就存在著的王朝中，還是在他們所稱之為辛奈德林的七十法官的最高會議上——這是摩西所創建的，並一直延續到耶穌基督的時代——都沒有一點點表現。所有這類的事都已儘可能地遠離他們當前的狀態了，〕
當雅各臨死祝福他的十二個孩子時，就向他們宣布，他們將成為一大片土地的所有者；並且特別向猶大的一家預告說，有一天將要統治他們的列王就是出自他的支派，而且所有他的弟兄都將是他的臣民，〔並且就連要成為萬邦的期望的那位彌賽亞也將由他誕生，並且絕不會取消猶大的王權或者他的後裔的統治權與立法權，直到期望中的彌賽亞降臨他家為止。〕這同一個雅各處置著這片未來的土地，就彷彿他是那上面的主人似的，他給約瑟的土地比給別人的多一塊。他說：
「我給你的要比給你的兄弟們的多一塊」。在祝福約瑟帶到他面前的兩個孩子以法蓮和瑪拿西時，長子瑪拿西在他的右邊，幼子以法蓮在他的左邊：他就交叉伸出他的手臂，把右手放在以法蓮的頭上，把左手放在瑪拿西的頭上，他以這種方式祝福了他們。
對於約瑟向他表示自己偏愛幼子，他就以一種可讚美的堅定回答他說：「我很知道，我的孩子，我很知道；可是以法蓮要比瑪拿西更昌大」。後來這在事實上已經是那麼真確，他們單獨這一支幾乎就象構成整整一個王國的整個那兩支一樣地繁庶，於是他們通常就被單獨稱作以法蓮這個名字。
這同一個約瑟臨終時就告誡他的子孫們，在他們走上那片土地時，要帶著他的骨骸和他們一起；他們只是兩百年以後才到達那裡。
在這一切事情到來之前那麼久，摩西就寫下了這一切事情；並且在他們進入那篇土地之前，摩西就親自把它劃分給了每個家庭，彷彿他就是那上面的主人似的。〔他最後宣布，上帝