第十編
541—508（642）783—774
同時證明新舊兩約——要一舉而證明這兩部書，我們只需看一看其中一部書的預言是不是在另一部書里得到了實現。要檢查這些預言，就必須懂得這些預言。因為，假如我們相信它們只具有一種意義，那末的確彌賽亞就沒有來臨；然而假如它們具有兩種意義，那末的確他就是在耶穌基督的身上來臨了。
因而，全部的問題就在於要知道它們是不是具有兩種意義。
耶穌基督和使徒們所傳下的聖書具有兩種意義，其證明如下：
1．以聖書本身為證。
2．以拉比為證：摩西.梅蒙說它具有兩面，而先知們僅僅預言了耶穌基督一面。
3．以猶太神秘哲學為證。
4．以拉比們自己對於聖書所作的神秘解說為證。
5．以拉比們的原則為證：有兩種意義；彌賽亞有兩種降臨，即光榮的和屈辱的，視他們的功過而定；先知們僅僅預言著彌賽亞，——法律並不是永恆的，而是到了彌賽亞就要改變，——那時候人們就不會再記得紅海；猶太人和異教徒也將混合。
〔6．以耶穌基督和使徒給我們的鑰匙為證。〕
560—509（643）717—775
《以賽亞書》第51章。紅海，救贖的影子。Ut sciatis quod eilius hominis habet potestatem remittendi peccata，tibi dice 〔要知道人子有權赦罪，我向你說：起來吧。〕。上帝要顯示他可以塑造出來一個具有看不見的聖潔性的聖潔的民族，並使他們充滿永恆的光榮，便造就了種種可見的事物。既然自然界乃是神恩的一個影子，他就在自然界的繁富之中造就了他在神恩的繁富之中所該當造就的東西；為的是好讓我們判斷，既然他把可見的東西造就得這麼好，所以他也可以造就看不見的東西。
因而，他就把這個民族從洪水之中拯救出來；他使他們由亞伯拉罕誕生，他把他們從他們的敵人中間救贖出來並使他們得到安息。
上帝的目的並不是要把他們拯救出洪水並使整個民族由亞伯控罕誕生，只不過為了把他們帶到一片膏腴的土地上來。
即使是神恩也只不過是光榮的象徵，因為它並不是最後的歸宿。它是被法律所象徵的，而它本身又象徵著〔光榮〕。
但它是光榮的象徵，以及原則或原因。
人們的日常生活和聖者的日常生活是相似的。他們都在尋求自己的滿足，不同的只在於他們為它所安置的目標；他們都把妨礙自己目標的人稱為自己的敵人，等等。因而，上帝就由於顯示出他對於可見的事物所具有的權力而顯示了他所具有的賜給人以看不見的福祉的權力。
542—512（644）713—755
象徵——上帝願意為自己造就一個聖潔的民族，他要把他們和其餘的一切國家分開，他要從他們敵人的手裡解救他們，他要把他們安置在安憩的地方；上帝允諾了要做這件事，並且由他的先知們預言了他來臨的時間和方式。可是為了堅定他的選民的希望，他還使他們在一切的時代里都看其中的影子，永遠都不讓他們對於他那解救他們的權力和意志缺乏信念。因為在創造人的時候，亞當就是其見證人，並且是救主將要由一個女人而誕生的這一允諾的受託人，當時人們還距創世紀如此之近，以致他們不可能遺忘自己的被創造和自己的墮落。當見過亞當的人們已經不復在世的時候，上帝就差遣來了挪亞，上帝以奇蹟拯救了他而又淹沒了整個的大地，這一奇蹟就充分標誌了上帝具有拯救全世界的那種權力以及上帝一定要這樣做並使上帝所允諾的救主要從女人的種子而誕生的那種意志。這一奇蹟就足以堅定〔人們〕的希望。
當挪亞還活著的時候，對洪水的記憶在人們中間還是那麼新鮮，上帝便向亞伯拉罕做了允諾；而且當閃還活著的時候，便差遣來了摩西，等等……。
561—445（645）739—781
象徵——上帝想要剝奪自己種種過眼煙雲的美好，為了要顯示這並不是由於無能的緣故，他便造就了猶太民族。
773—520（646）711—780
猶太聚會堂並沒有消滅，因為它是象徵；但因為它僅僅是象徵，它就淪於奴役。象徵一直要持續到真理到來，好使教會——無論是在允諾過它的那種圖畫里，還是在實際上——可以永遠都被人看得見。
549—479（647）727—584
但願法律是象徵性的。
550—486（648）714—668
有兩種錯誤：（1）從字面上把握一切；（2）從精神上把握一切。
551—488（649）714—782
要向過份象徵性的東西論戰。
552—411（650）714—772
有些象徵是明白的而又可指證的，但另有一些則有點不合情理，並且只能是向那些已經被說服了的人作證。後一種就像是啟示錄派，然而這裡的不同就在於它根本就沒有什麼確鑿無疑的東西；從而最不正當的事莫過於他們也表明他們的東西和我們的某些東西是同樣之有根據的；因為他們並沒有什麼能像我們的某些東西那樣可以指證。因此，雙方並不能等同。絕不能把這些東西等同起來並加以混淆，因為它們在一端彷彿是相似的，而在另一端卻是那麼不同；正是那些明確性，當其神聖的時候，才值得我們去尊敬那些幽晦不明。
〔這就好像某些人中間的某種幽晦的語言；凡是聽不懂它的人，就只能理解一種莫明其妙的意義。〕
553—521（651）721—783
啟示錄派與前亞當派、千年福派等等的夸誕——凡是想把夸誕的見解建立在聖書的基礎之上的人就會把它們建立在例如這樣一點之上：據說「直迄這一切都告成就為止，這一代是絕不會成為過去的」。對於這一點我就要說，這一代之後還會出現另一代，而且會永遠繼續下去。
《歷代志下》中談到了所羅門和王，彷彿他們是不同的兩個人。我要說，他們就是兩個人。
562（c）—665（652）715—769
特殊的象徵——雙重法律、雙重法律表、雙重神殿、雙重被俘。
562（d）—482（653）778—507
象徵——先知們以腰帶、鬍鬚和被燒掉頭髮等等象徵做出了預言。
562、740—535（654）704—508
午飯與晚飯的區別。
在上帝，語言與意圖是沒有區別的，因為他是真實的；語言與效果也是沒有區別的，因為他是全能的；手段與效果也是沒有區別的，因為他是睿智的。貝；ult．serm in misH sus。〔所羅門之歌中的最後一篇講道辭〕為克萊伏的聖貝納爾（St．BernardldeClairvaux，1090—1153）所著。
奧古斯丁《天城論》第五卷，第十章。這條準則是普遍的：上帝能做到一切，除非是有些事情他若能做到，他就不成其為全能的了，例如死亡、被欺騙與說謊，等等。
很多福音傳道派都擁護對真理的堅信禮；他們的分歧是有用的。
聖餐禮後於最後的晚餐，真理後於象徵。
耶路撒冷的毀滅是耶穌死後四十年全世界毀滅的象徵。
作為人或者作為使者，「我不知道」。《馬可福音》，第13章，第32節。
耶穌為猶太人和異教徒所懲罰。
猶太人和異教徒被兩個兒子所象徵。奧古《城》第20卷，第29章。
549（a）—542（655）760—506
六個時代，六個時代的六個父親，六個時代開始的六種奇觀，六個時代開始時的六個東方。
549（b）—523（656）736—505
亞當forma futuri〔未來的形象〕。《羅馬書》第5章、第14節：「亞當乃是那以後要來之人的豫像」。。六天是為了造就一天，六個時代是為了造就另一個時代；摩西敘述的塑造出亞當的那六天，只不過是為了塑造耶穌基督與教會的那六個時代的圖畫。
假如亞當不曾犯罪，而耶穌基督也不曾來臨，那末就只會有一個唯一的聖約，就只會有一個唯一的人類時代，而創世記也就會被敘述為是在一個唯一的時刻之內完成的。
562（b）—480（657）731—517
象徵——猶太民族與埃及民族顯然是被摩西所遇到的那兩個人預言過的：埃及人打了猶太人，摩西復了仇並殺死了埃及人，而猶太人卻對此忘恩負義。
562（c）—534（658）