第九編
824—419（589）697—758
論基督宗教並不是唯一無二的——這遠不能成為使人相信它並不是真正的宗教的原因，相反地這正使人看出它就是真正的宗教。
395—425（590）569—757
各種宗教都得真誠：真異教徒，真猶太人，真基督徒。
394—558（591）639—751
穆罕默德耶.基（對上帝的無知異教徒396—398（592）752—752
其他宗教的虛妄——它們都沒有見證。後者有見證。上帝不肯讓其他宗教產生出這樣的標誌：《以賽亞書》第43章、第9節，第44章、第8節。
397—421（593）800—753
中國的歷史——我僅僅相信其它那見證就扼殺了它本身的各種歷史。
〔兩者之中，哪一個才是更可相信的呢？是摩西呢，還是中國？〕這不是一個可以籠統看待的問題。我要告訴你們，其中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。
只用這一句話，我就摧毀了你們全部的推論。你們說：
「可是中國使人蒙昧不清」；但我回答說：「中國使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可尋；好好地去尋找吧」。
因此你們所說的一切就構成為一種設計，並且一點也不違反另一種設計。因此它是有用的，也是無害的。
398—416（594）701—754
違反中國的歷史。墨西哥的歷史學家論五個太陽，其中的最後一個才只有八百年。
是一個民族所接受的一部書還是造就出一個民族的一部書，這兩者之間的不同。
399—397（595）755—756
穆罕默德而沒有權威。那時他的道理既然只能欺騙本身的力量，就必須是非常之強而有力的。
那時候，他會說什麼呢？是說我們必須信仰他么？
404—24（596）699—581
《詩篇》為全大地所詠唱。
誰給穆罕默德作了見證呢？只有他自己。耶穌基督卻要求他自己的見證應該是什麼都沒有。
見證的性質就使得它們必須是永遠存在而且到處存在的；但可憐，他卻是孤獨的。
401—401（597）178—582
反穆罕默德——古蘭經之屬於穆罕默德並不更甚於福音書之屬於聖馬太，因為福音書曾一個世紀又一個世紀地被許多作家所引征，甚至於它的敵人賽爾蘇斯和蒲爾斐利也從不曾否認過它。
古蘭經說聖馬太是個好人。因而，穆罕默德就是個假先知，因為要末他就是把好人稱作壞人，要末他就是始終不同意他們所說耶穌基督的那些話。
400—412（598）600—585
我要求人們判斷穆罕默德的，並不是根據他那裡面幽晦難明的而我們可以視之為一種神秘意義的東西，而是根據其中清楚明白的東西，根據他的天堂以及其它；正是在這上面，他是荒唐可笑的。正是有鑒於他的明白確切之點都是荒唐可笑的，所以把他的幽晦當作是神秘，就是不公正的了。
聖書卻不是這樣。我要說其中有些幽晦難明，也象穆罕默德的東西是一樣地兀突可怪；然而其中卻有令人驚嘆的明確性以及已經明顯昭彰被成就了的預言。因此雙方的情形並不相等。我們決不可混為一談，並把僅只是由於幽晦但不是由於明白確切而相似的東西，等同於值得我們去敬仰其幽晦的那種東西。
402—403（599）802—586
耶穌基督與穆罕默德之間的不同——穆罕默德並沒有被預告過；耶穌基督卻被預告過。
穆罕默德在殺戳；耶穌基督卻使他自身被殺戳。
穆罕默德禁止人讀書；使徒卻命令人讀書。
最後，他們是那樣地相反，以致於假如穆罕默德採取的是人世上成功的道路，那末耶穌基督採取的便是人世上敗亡的道路；而且我們不能結論說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督也就很可以成功；反之卻必須說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督就應該敗亡。
403—598（600）740—737
人人都能做穆罕默德做過的事；因為他並沒有做出什麼奇蹟，他根本沒有被預告過；但沒有人能做出耶穌基督做過的事。
413—450（601）546—765
異教徒的宗教是沒有基礎的〔——在今天。據說根據已傳過的神諭，它曾一度是有基礎的。然而向我們肯定這一點的，又都是些什麼書籍呢？其它們的作者的德行，它們值得信仰么？它們是否被保存得那麼謹慎，以致我們可以保證其中絕沒有被竄改過？〕
穆罕默德的宗教以古蘭經和穆罕默德為基礎。然而這位應該成為全世界的最後希望的先知曾經被預告過嗎？他具備什麼為一切別人都沒有的標誌，可以自稱為先知呢？他說他自己行過什麼奇蹟嗎？縱使按照他自己的傳說，他曾教導過什麼神秘嗎？他提出過什麼道德和什麼福祉嗎？
猶太人的宗教在聖書的傳說里與在這個民族的傳說里，是應該分別看待的。在這個民族的傳說里，它的道德與福祉是荒唐可笑的；然而在聖〔書的〕傳說里，那卻是可讚美的。
（而一切宗教都是這樣；因為基督教在聖書里與在決疑論者那裡，也是大為不同的。）
它的基礎是可讚美的，那是世界上最古老的書籍又是最權威的書籍；穆罕默德為了使自己的書籍存在而禁止人閱讀它，反之摩西為了使自己的書籍存在，卻命令所有的人都閱讀它。
我們的宗教是那樣神聖，以致另一種神聖的宗教只不過是它的基礎而已。
405—31（602）548—556
順序——要從猶太人的全部狀態中觀察明白確切的東西以及無可爭辯的東西。
（603）714—557
猶太人的宗教在權威方面、在持久方面、在永恆性方面、在道德方面、在學說方面、在效果方面，都是完全神聖的。
726—379（604）641—558
唯一違反常識與人性的科學，就只是那種永遠存在於人們中間的科學。
727—543（605）792—511
唯一違反天性、違反常識、違反我們歡樂的宗教，就只是那種永遠存在著的宗教。
703—313（606）700—559
除了我們的宗教而外，沒有哪一種宗教教導過人是生於罪惡的，沒有哪一派哲學家曾說過這一點；因而也就沒有哪一個說出過真理。
除了基督的宗教而外，沒有哪一種派別或宗教是永遠存在於大地之上的。
495—546（607）784—784
誰要是根據其粗糙的一面來判斷猶太人的宗教，那他就認識錯了。這在聖書中以及在先知的傳說里都是顯然可見的，先知們已經充分地使人理解到他們並不是按文字來理解法律的。所以我們的宗教在福音書、使徒和傳說里都是神聖的；然而它在那些把它弄錯了的人那裡卻是荒唐可笑的。
按照肉慾的猶太人的說法，彌賽亞應該是一位塵世上的偉大的君主。按照肉慾的基督徒的說法，耶穌基督是來解除我們對上帝的愛，並賜給我們以各種無須我們自身便能推動一切事物的聖禮的。無論是前者還是後者，都既不是基督徒的宗教，也不是猶太人的宗教。
真正的猶太人和真正的基督徒，永遠都在期待著一個使他們能熱愛上帝並能以那種愛來戰勝他們的敵人的彌賽亞。
496—548（608）763—665
肉慾的猶太人居於基督徒與異教徒的中間。異教徒根本不認識上帝，他們只愛塵世。
猶太人認識真正的上帝，而只愛塵世。基督徒認識真正的上帝，而根本不愛塵世。猶太人與異教徒愛的是同樣的東西。猶太人與基督徒認識的是同一個上帝。
猶太人有兩種：一種只具有異教徒的感情，另一種則具有基督徒的感情。
497—545（609）440—739
每種宗教里都有兩種人：在異教徒之中，有禽獸的崇拜者，又有自然宗教里對唯一無二的上帝的崇拜者；在猶太人之中，有肉慾的人，也有精神的人，後者是古代法律里的基督徒；在基督徒之中也有庸俗的人，他們是近代法律里的猶太人。肉慾的猶太人期待著一個肉慾的彌賽亞；庸俗的基督徒相信彌賽亞解除了他們對上帝的愛；真正的猶太教徒與真正的基督教徒則都崇拜一個使他們熱愛上帝的彌賽亞。
498—554（610）788—768
為了表明真正的猶太教徒與真正的基督教徒只能有同一個宗教——猶太人的宗教看來似乎本質上就在於亞伯拉罕的