第七編
370—300（425）590—447
第二部。論人沒有信仰就不能認識真正的美好，也不能認識正義。
——人人都尋求幸福，這一點是沒有例外的；無論他們所採用的手段是怎樣的不同，但他們全都趨向這個目標。使得某些人走上戰爭的，以及使得另一些人沒有走上戰爭的，乃是同一種願望；這種願望是雙方都有的，但各伴以不同的觀點。意志除了朝向這個目的而外，就決不會向前邁出最微小的一步。
這就是所有的人，乃至於那些上吊自殺的人的全部行為的動機。
可是過了那麼悠久的歲月之後，卻從不曾有一個沒有信仰的人到達過人人都在不斷矚望著的那一點。人人都在尤怨：
君主、臣民，貴族、平民，老人、青年，強者、弱者，智者、愚者，健康人、病人，不分國度，不分時代，不分年齡和境遇。
一場如此悠久、如此持續而又如此一致的驗證，應該是很可以令我們信服，我們是無力憑藉自己的努力而達到美好的了；然而先例並沒有教導我們什麼。從來都不會有那麼完全的相似，乃至於竟不存在某些細微的分歧；因此之故，我們就期望著我們的期望在這種場合之下將不致於象是在別的場合那樣受欺騙。從而，既然當前永遠都滿足不了我們，經驗便捉弄我們，並引導我們從不幸到不幸，直到構成它那永恆峰頂的死亡為止。
然則，這種渴求以及這種無能向我們大聲宣告的又是什麼呢？——假如不是說人類曾經一度有過一種真正的幸福，而現在人類卻對它僅只保留著完全空洞的標誌和痕迹，人類在徒勞無益地力求能以自己周圍的一切事物來填充它，要從並不存在的事物之中尋求他所不能得之於現存事物的那種支持。然而這一切都是做不到的，因為無限的深淵只能是被一種無限的、不變的對象所填充，也就是說只能被上帝本身所填充。
惟有上帝才是人類真正的美好；而自從人類離棄了上帝以後，那就成了一件稀罕的事了；自然界中沒有任何東西能夠取代上帝的地位：星辰、天空、大地、原素、植物、白菜、韭菜、動物、昆蟲、牛犢、蛇蝮、病熱、疫癘、戰爭、饑饉、罪行、浪蕩、亂倫。
而且自從人類喪失了真正的美好以來，一切對他們就都可能顯得是同等地美好，甚至於他們自身的毀滅，儘管這是那樣地違背上帝、違背理智而又違背整個的自然。
有人求之於權威，另有人求之於好奇心或求之於科學，又有人求之於肉慾。還有人事實上已經是更接近它了，他們以為人人都在渴求著的那種普遍的美好，必然不應該只存在於任何個別的事物；個別的事物只能為一個人所獨享，若是分享時，則它使它的享有者由於缺少了自己所沒有的那部分而感受到的痛苦，將更有甚於它由於帶給它的享有者的那部分歡愉而使之感受到的滿足。他們認識到真正的美好應當是那種為所有的人都能同時享有的美好，既不會減少，也不會使人嫉妒，也沒有人會違背自己的意願而喪失它。而他們的理由是，這種願望既然對人是天賦的，——因為它必然是人人都有的，並且是不可能沒有的，——所以他們就由此結論說……。
368—301（426）780—433
真正的本性既經喪失，一切就都變成了它的本性；正如真正的美好既經喪失，一切就都變成了它的真正的美好。
275—312（427）450—443
人類並不知道要把自己放在什麼位置上。他們顯然是走入了歧途，從自己真正的地位上跌下來而再也找不到它。他們到處滿懷不安地而又毫無結果地在深不可測的黑暗之中尋找它。
7—456（428）798—442
如果以自然來證明上帝乃是脆弱性的一種標誌，那就不該輕視聖書；如果認識到這些相反性乃是力量的一種標誌，那就應該尊重聖書。
369—101（429）615—448
人類的卑賤，竟至於向禽獸屈服，竟至於崇拜禽獸。
483—309，437（430）570—487
為波羅（在已經解說過不可理解性之後再開始）——
人類的偉大與可悲是那樣地顯而易見，所以真正的宗教就必然要教導我們：人類既有著某種偉大的大原則，同時又有著一種可悲的大原則。因而它就必須為我們說明這些可驚可異的相反性的原因。
為了使人幸福，它就必須向人們揭示：上帝是存在的；我們有愛上帝的義務；我們真正的福祉就存在於上帝之中，而我們惟一的罪過就是脫離上帝；它應該承認我們是被黑暗所充滿著的，黑暗妨礙了我們去認識上帝和熱愛上帝；這樣我們的義務就迫使我們要愛上帝，而我們的慾念卻使我們背棄上帝，我們被不正義所充滿著。它必須能向我們說明，我們之所以要對上帝並對我們自己的美好做出這種反對的原因。
它必須能教導我們如何去補救這些無能為力以及獲得這些補救的辦法。讓我們就據此來檢察世界上的各種宗教吧，讓我們看看除了基督教而外，有沒有任何一種別的宗教是能滿足這些的。
提出我們自身之內的美好作為全部的美好，這就是哲學家了嗎？真正的美好就在這裡面嗎？他們找到了對我們苦難的補救之道嗎？把人置於與上帝相等的地位，是不是就可以醫治好人們的虛妄了呢？把我們等同於禽獸的那些人，以及給了我們地上的歡樂作為全部的美好、甚至於是在永生中的美好的那些回教徒，他們是不是就給我們的慾念帶來了補救之道呢？可是，又有哪種宗教能教導我們醫治好驕傲和慾念呢？到底又有哪種宗教能教導我們認識我們的美好、我們的義務、使我們背棄了宗教的種種脆弱性、這些脆弱性的原因、能夠醫治它們的補救之道以及獲得這些補救之道的辦法呢？
其他一切的宗教都做不到這一點。讓我們來看上帝的智慧能做出什麼吧！
它說：「不要期待真理，也不要期待人們的慰藉。我就是那個曾經造成了你的人，唯有我才能教導你知道你是誰。然而你現在已經不是我當初造成你的那種樣子了。我創造的人是神聖的、無辜的、完美的；我使他充滿光明和智慧；我把我的光榮和奇蹟傳給他。
那時候人的眼睛看見過上帝的莊嚴，他那時候還沒有陷入使他盲目的種種黑暗之中，也沒有陷入使他痛苦的那種死亡和種種可悲之中。然而他卻不能承受這樣大的光榮而不淪於虛妄。
他想使自己成為自己的中心，而不靠我的幫助。他躲避我的統轄；於是，由於他渴望在自身之中尋求自己的福祉而使他自己能與我對等，我就把他委棄給他自己；並且我使原來對他俯首聽命的被創造物都起來反抗，使它們都成了他的敵人：
從而人類今天就變得有似於禽獸，並且是那樣地遠離了我，以致他差不多再也沒有一點對他的創造者的矇矓的光明了；他的全部知識都已經熄滅與混亂到了那種地步！獨立於理智之外並且往往成為理智的主宰的感官，把他引向追求歡樂。一切被創造物不是在刺痛他就是在引誘他，並且不是在以其力量屈服他就是在以其甜蜜迷惑他，從而便統治了他；這是格外可怕而又格外橫暴的一種統治。
「這便是人類今天所處的狀態。他們也還殘存著他們第一天性中的某些微弱無力的幸福本能，但他們卻已投身於已經成為他們第二天性的那種盲目與慾念的可悲狀態之中了。
「從我向你們所指示的這條原則，你們就可以認識那麼多的相反性的原因了；這些相反性曾經使得人人都驚異，並把他們分為如此之分歧的各種情操。現在就來觀察一下那麼多可悲的考驗所無法窒息的那種偉大與光榮的全部運動吧，就來看看其原因是不是必定不會在另一種天性之中吧」。
為明天的波羅而寫（擬人式）——「人們啊！你們在你們的自身之中尋求對你們那種可悲的補救之道，那是枉然的。你們全部的光明所能達到的只不過是認識到，你們絕不會在你們自身之中找到真理或者美好。哲學家們曾向你們這樣允諾過，而他們並沒有做到。他們既不知道你們真正的美好是什麼，也不知道你們真正的狀態是什麼。他們對你們的禍患連認都不認得，又怎麼能提供補救之道呢？你們的大患就在於引你們脫離上帝的驕傲和把你們束縛於地上的慾念；而他們所做的事卻無非至少也是在培養這兩種大患中的一種。如果他們向你們提出以上帝為目的，那也不過是為了激起你們的高傲；他們使你們想到，你們由於你們的本性就類似於並且吻合於上帝。而那些看出了這種提法的虛妄的人，則又把你們投上了另一個懸崖絕壁；他們使你們理解到你們的本性和禽獸的本性是相像的，並引你們到動物也享有的種種慾念裡面去追求你們的美好。可以治療你們不義的辦法並不在這裡，那是這些聰明人根本就不認識的。惟有我才能使你們理解到你們是什麼，而……」
亞當，耶穌基督。
如果你們與上帝合一