那尊石佛睡得好沉。
幾百年了，他就這樣春風蝴蝶般地睡著，從不管人世間的風風雨雨，對香火和膜拜也不感興趣。
一進這寺院你就踏著了他的鼾聲。
然而他那顆心也許一直是醒著的，一顆石頭的心醒著，他甚至能聽得出每一株松樹的低語。他知道這世事不可以睜了眼看，也不可以閉了眼看，眼開眼閉，又遠非佛家的心旨，因此便酣然睡倒，讓人醒著看他，他睡著看人。人看他，夢裡莊周一個大徹大悟的逍遙；他看人，悲悲歡歡多少熱熱鬧鬧的無奈。
林徽因、梁思成剛進卧佛寺的門，就遇見了智寬和尚，半年多不見，彷彿他蒼老了許多。他告訴林徽因，師傅已把卧佛寺的一大半兒租給了青年會，年租金一百元，訂了二十年的契約。
林徽因這才感到，原本冷冷清清的卧佛寺，果然熱鬧了不少。一路上看到一隊隊的青年人，打著旗子爬山，想來是青年會組織的活動。
林徽因告訴智寬和尚，這次她不是來游山的，是跟她的先生梁思成來考察平郊古建築的。
智寬和尚高興起來。他拜託林徽因寫一封信給北平政府，趕快終止與青年會訂的合同。這麼多男男女女，一天到晚在這裡折騰，把菩薩搞得不得安寧。
林徽因說："這佛祖睡了幾百年，也該醒醒了。智寬師傅，你還得感謝青年會呢。要不是青年會組織年輕人到這裡來，誰還知道這山坳子有個卧佛寺，這樣你也少一些寂寞了。"
一番話說得智寬和尚笑起來。
營造學社的考察，從1932年夏天開始，他們的第一個目標是平郊的古建築。過去林徽因經常來卧佛寺，這次來與以往又有了許多不同。琉璃牌樓北面的放生池，做了青年男女的游泳場，那些放生的魚不知跑到哪裡去了。池子四周原有精美的石欄杆，被拆下來疊成了台階，做了遊人下水的路。正殿的月台上，林徽因記得每年秋收的時候，屋檐下面掛了一串串金黃的老玉米，那是廟的收穫。金黃色的玉米和金黃色的琉瓦，映襯著一座古寺的寂寞。而現在，那屋檐下卻晾了許多花花綠綠的衣服，雖然同這莊嚴的宗教場所不太協調，卻充滿了人間煙火和青春的氣息。
山門平時是不開的，走路的人都從山門旁邊的門道出入。入門之後，迎面是一座天王殿，裡面供的是四大天王，正殿五間，有三座喇嘛式的佛像。
作為一個遊客游山的時候，林徽因較少注意到它的建築格局，現在卻從這熟悉的牌樓殿堂中看到了它獨特的建築。
她在這次考察報告《平郊建築雜錄》的開篇中寫道：
這些美的存在，在建築審美者的眼裡，都能引起特異的感覺，在"詩意"、"畫意"之外，還使人感到一種"建築意"的愉快。這也許是個狂妄的說法——但是，什麼叫做"建築意"？我們很可以找出一個比較近理的含義或解釋來。
頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確會蘊含生氣的。天然的材料經人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸，這話或者可以算是說得通。
無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至於歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的"意"的確是"詩"與"畫"的。但是建築師要鄭重鄭重的聲明，那裡面還有超出這"詩"、"畫"以外的"意"的存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩；潛意識裡更有"眼看他起高樓，眼看他樓塌了"憑弔與興哀的感慨；偶然更發現一片，只要一片，極精緻的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做"建築意"，我們也得要臨時給他製造個同樣狂妄的名詞，是不？
從前面牌樓一直到後殿，都是建立在一條中軸線上。從游廊向東西方向，再折而向北，其間雖有方丈客室和正殿的東西配殿，但一氣連接，直到最後面，又折而東西，回到後殿左右，這一周的廊，東西十九間，南北四十間，成一個大方形，中間雖立著天王殿和正殿，卻不像普通的廟殿，將全部寺院用"四合頭"式，前後分成幾進是少有的。
梁思成說，這種平面布置在唐宋時代是很平常的，敦煌壁畫的伽藍就是如此布置。在日本各地，也有飛鳥平安時代這種遺例，而北平一帶，卻只剩下卧佛寺這一處唐式平面了。
這所寺院，建於唐貞觀年間，初名兜率式，元延佑七年擴建，到至順二年完工，稱招孝式，後又改名洪慶式。明宣德正統間重修，改成"壽安禪林"，並頒大藏經置諸佛殿；成化年間，憲敕救命於寺前修建延壽舍利塔，現在早已塌掉；崇禎年間，又改稱永安寺。清雍正十二年重修後，改名為"十方普覺寺"。
林徽因說，以前沒有注意到這種布局的建築美學特點，現在看來，它同我們在歐洲考察過的一些宗教建築，有異曲同工之美。古典美學的思想傾向，在於它的經典性，由亞里士多德、畢達哥拉斯、維特魯威，以及文藝復興時期的阿爾伯蒂、帕拉迪奧等人建立倡導的和諧論，完善論，整一論，都可以在卧佛寺建築布局中找到註腳，而且他們已晚了幾個世紀。
從卧佛寺出來，他們又驅車直奔香山之南的法海寺。
法海寺在香山通八大處馬路的西邊不遠處，是一個很小的山寺。這座袖珍般的寺院，建在山坡上，寺門卻在一里多遠的山坡下，走路的人很少注意到山谷碎石堆里的那座小建築物。
這座寺院建於明正統四年，為御用太監李童集資興建的。雖歷經修繕，仍具明代早期的建築特點。殿宇依山勢層迭而上，氣度軒昂。山門即護法金剛殿，寬三間，保存有明代前期的旋子彩畫。山門裡面的高台上，有天王殿的遺址和伽藍、祖師二堂。正中的大殿，面寬五間、黃瓦廡殿頂，金碧輝煌，掩映在蒼松翠柏之間。殿內有明代巨幅神像壁畫，栩栩如生，很為精湛。
林徽因卻意外地發現了這座寺院拱門的建築特色，她在《平郊建築雜錄》寫道：
因為這寺門的形式是與尋常的極不相同；有圓拱門洞的城樓模樣，上邊卻頂著一座喇嘛式的塔——一個縮小的北海白塔。這奇特的形式，不是中國建築里所常見。
這圓拱門洞是石砌的。東面門額上題著"敕賜法海禪寺"，旁邊陪著一行"順治十七年夏月吉日"的小字。西面額上題著三種文字，其中看得懂的中文是"奄巴得摩烏室尼渴華麻列吽■吒"，其他兩種或是滿蒙各占其一個。走路到這門下，疲乏之餘，讀完這一行題字也就覺得輕鬆許多！
門洞里還有隱約的壁畫，頂上一部分居然還勉強剩出一點顏色來。由門洞西望，不遠便是一座石橋，微拱的架過一道山溝，接著一條山道直通到山坡上寺的本身。
門上那座塔的平面略似十字形而較複雜。立面分多層，中間束腰石色較白，刻著生猛的浮雕獅子。在束腰上枋以上，各層重疊像階級，每級每面有三尊佛像……最頂尖上有仰月的教徽。仰月徽去夏還完好，今秋已掉下。據鄉人說八月間大風雨吹掉的，這塔的破坏於是又進了一步。
法海寺門特點卻不在上述諸點、石造及其年代等，主要的卻是他的式樣與原先的居庸關相類似。從前居庸關上本有一座塔，但因傾頹已久，無從考其形狀，不想在平郊竟有這樣一個發現。雖然在《日下舊聞考》里法海寺只佔了兩行不重要的位置，一句輕淡的"門上有小塔"，在研究居庸關原狀的立腳點看來，卻要算個重要的材料了。
由八大處向香山走，大約三、四里路程，馬路從一處山口拐過去，路邊的山坡上，兩座小石亭引起了林徽因的興趣。小石亭的位置，面朝著對面的另一個山口。那個山口叫做杏子口，滿坡的杏樹正掛著累累青果。在三四十尺深的山溝中，一條蜿蜒的山路從石縫裡爬出來，兩旁對峙著兩座高山，一出口則豁然開朗，一片海似的平原鋪展開去，浮出孤島一般的玉泉山。小小的杏子口，儼然成為"一夫當關，萬夫莫開"的險隘。
兩座石亭立在相對的山坡上，好像兩座石龕，分峙兩崖，雖然不起眼兒，卻有一種超然的莊嚴。
他們下了車，拎起照相機，爬到山坡上。眼前的石龕只是幾塊青石砌成的，彷彿是一座初民時期的雕塑，它漫不經意地被歲月擱置在這裡，好像兩個穿著舊棉襖的山民，相互對望著各自的風景。
從山坡上望下去，那條刻著幾百年車轍的杏子口石路，一個個泥人大小的山民，挑著擔子蠕動著。間或有一個戴鬢花的老太婆，挾著黃包袱，往這山口上慢慢爬動，也許是到這佛龕上來燒香的。
石板路上，一串駱駝正一個跟著一個穿過杏子口，駝鈴叮咚，四面群山顯得更加幽靜。
林徽因這樣描述她所見到的石龕：