子曰：「臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。」
辜講
提到當時的一位公眾人物（臧文仲），孔子說：「他就像一個竊取職位的人，儘管知道朋友（柳下惠，姓展，名獲，字子禽。魯國的君子，「坐懷不亂」這一典故便指他）才華橫溢、道德高尚，而當他在政府大權在握的時候，沒有任何舉動提拔他的朋友，卻只是擔心朋友成為同僚來競爭。」
辜解
宋陸象山云：「為學有講明，有踐履，《大學》，致知格物，《中庸》，博學審問，慎思明辨，《孟子》，始條理者，智之事，此講明也。《大學》，修身正心，《中庸》，篤行之，《孟子》，終條理者，聖之事，此踐履也。」物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先政其知，致知在格物，自《大學》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，學之弗能，問之弗知，叫之弗得，辨之弗明，則亦何所行哉？未嘗學問思辨，而曰吾惟篤行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者，講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習於教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至於百步之外，而不計其未嘗中也，故曰其至爾力也，其中非爾力也。
講明有所未至，財材質之卓異，踐行之純篤，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，從容而然，可以謂之聖矣。
編者注
宋代哲學家陸九淵說：「研究學問有追求理解透徹的，也有因循實踐的。《大學》中說，致知格物，《中庸》中說，博學審問，慎思明辨，《孟子》中說，始條理者，智之事，這些都是要求研究學問透徹的。《大學》中的，修身正心，《中庸》中的，篤行之，《孟子》中的，終條理者，聖之事，這都是因循實踐的。」
物有主體和部分，事有原因和結果，知道事物的來龍去脈，那就接近道了。想要修身必須端正內心，想要端正內心必須讓自己的動機純潔，想要純潔自己的動機就要先懂道理，懂道理的關鍵就在於和實踐結合，根據《大學》的觀點，把學問道理通透放在第一位。從《中庸》來開始的話，學習不知如何下手，疑問沒法解答，朗誦時不解真意，也無法分辨判斷，那麼又怎麼能開始實踐呢？沒有自己的歸納分析思辨，就開始努力實踐，這就像在黑暗中行走啊。根據《孟子》的做法，那麼事情沒有沒開始而有結果的，道理都沒有搞清楚，就開始依靠力量來行動，就好像還不懂射箭的技巧，就仰仗力量，說我能射中一百步開外，而不管到底中不中，所以說（這樣做）到（一百步）是他的力量，但是射中就不是他做的了。
道理能不能徹底通透，和個人的秉性材質有關係。實踐是不是合格，就好像伊尹擔任國相，伯夷恪守清貧，柳下惠為人和善，（這些）都不勉強不可以追求，自然而然就做到了這一點的，可以算是真正的聖人了。