攀遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
辜講
上面提到的同一位學生（樊遲）問孔子：「道德生活的內涵是什麼？」
孔子回答：「道德生活在充滿愛心的人內心深處。 」學生（樊遲）繼續問：「理解的內涵是什麼？」孔子回答：「理解的內涵在於理解他人。」然而似乎這位學生還是無法領會孔子所說的話。於是孔子繼續說： 「秉持公正的理由，而放棄所有不公正的理由，這樣，即使是不公正的也會變得公正。」
另一位學生（子夏）回答：「有句諺語確實寓意非常寬。當遠古的大帝舜帝執掌政權的時候，從群眾中選拔人才，提拔了皋陶做司法部長，從那一刻起，所有品德不端的人都消失了。當遠古的帝王，大帝湯執掌政權的時候，從群眾中選拔人才，提拔了伊尹當總理，從那一刻起，所有品行不端的人都消失了。」
辜解
促使基督教徒遵守道德行為準則的並不是對上帝的純潔的信仰，和我們一樣，對道德規範的遵守源自於內心的道德戒律。這些道德法則已經深深紮根於人們的內心，如果不遵照道德法則的要求，自己就會感到生命缺失的不安。可以說，道德法則才是真正的宗教內核，而其他的不過是宗教的形式，包括教義。同樣道理，如果說宗教的內核是道德法則，那麼愛就是宗教的靈魂和源泉。這裡的愛不單是男女情感，包含的是父母子女之間的感情、對所有生命的善良的感情，表現為同情、憐憫、仁慈的所有的真實的人類情感；這所有真實的人類情感事實上概括起來就是孔子所說的「仁」，在基督教中，稱作神性——因人身上的最類似於神的高貴品質。用流行語言來說，這就是人性，或者說人性中的的愛。
總而言之，宗教來自於愛。愛不僅賦予了宗教生命，還給予了宗教靈魂。愛——你可以用別的來稱呼它——愛情、親情、兄弟情，等等。所以說，宗教真正能夠讓人接受並信仰下去，依靠的還是天性中對他人的愛和內心的道德法則，所以孔子才說「仁者愛人（有道德的人就會去去愛他人）。」