我們的主在《福音書》中說道：「有一個貴人往遠方去，要得國回來」（《路加福音》，19章，12節）。在這句話里，我們的主教導我們，人在被造時按其本性是何等地高貴，他出自於恩典所能達到的是多麼的屬神，並且，也告訴我們人應當如何到達那裡。在這句話里，涉及到《聖經》中的很大的一部分。
我們首先應該知道的，而且也是十分明顯的，那就是，人本身具有兩重的本性：肉體和心靈。所以，有一本書寫道 ：凡是認識自己的，也就認識一切被造物，因為，所有的被造物，無非不是肉體就是靈心。故而，在談到人的時候這本書說，在我們裡面，既有著一個外在的人，又有著另一個內在的人。
一切黏附於靈魂，但被肉體所包圍並與肉體混合在一起的東西，都屬於外在的人，它們在任何一個器官裡面，如眼睛，耳朵，舌頭，手等，並且使用這些器官，完成某種形體上的協同行為。那本書把這一切稱之為舊的人，屬地的人，外在的人，懷有敵意的人，奴顏婢膝的人。
而隱藏在我們裡面的另一個人，就是那內在的人；那本書稱之為新的人，屬天的人，有青春活力的人，富有友情的人和高貴的人。而這就正是我們的主所說的「有一個貴人往遠方去，要得國回來」里的意思了。
我們還應該知道，聖希羅尼摩斯和大師們都說過，任何一個人，從他成為一個人而存在一開始起，就具有一個善良的靈心，一個天使，而也具有一個邪惡的靈心，一個魔鬼。那善良的天使始終勸導人行善良的事，屬神的事，行美德，行屬天的和永恆的事。而那邪惡的心靈卻一直唆使人做那些短暫的事，那些不道德的事，那些邪惡和屬魔鬼的事。那個邪惡的靈心無時不與外在的人進行著對話，並通過這外在的人時刻在暗地裡來排擠內在的人，就像當年蛇跟女人夏娃說話，然後又通過她與男人亞當說話一樣（見《創世記》，3章，1節起）。內在的人是亞當。這靈魂里的男人 是好樹，就像我們的主所說的，凡好樹都結好果子（參見《馬太福音》，7章，17節）。他是一塊農田，上帝在此播下了他的影像和範例，播下了好的種子，即一切智慧、藝術和美德的根源：屬神的本性之種子（《彼得後書》，1章，4節）。屬神的本性之種子，這就是聖子，就是上帝的道（《路加福音》，8章，11節）。
那外在的人，那懷有敵意的人，邪惡的人，卻播種稗子（參見《馬太福音》，13章，24節起）。關於這，聖保羅說：我在我裡面感到有某種東西在阻礙著我，在違背著上帝已經命令的和教導的，違背著上帝還在我靈魂深處對我說著的事（參見《羅馬書》，7章，23節）。而在另一個地方，他又嘆息說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（《羅馬書》，7章，24節）。他又在另一個地方說道，人的靈心與他的肉體總是在相爭。肉體唆使做不道德和邪惡之事；而靈心 勸導以上帝的愛、喜悅、安寧和各種美德（參見《加拉太書》，5章，17節起）。凡是順從靈心的，凡是聽從靈心的勸導的，就將得到永生（參見《加拉太書》，6章，8節）。內在的人，就像我們的主所說的，是「一個貴人往遠方去，要得國回來」。這是一棵好樹，對此，我們的主說道，它始終結出好果子，從不結壞果子，因為，它所想要的和所傾向的，就是善性，即那個自在自為而不受這個和那個的干擾的善性。而外在的人，卻是壞樹，一定結不出好果子（參見《馬太福音》，7章，18節）。
異教的大師圖流斯 和塞涅卡在談到內在的人或心靈之高貴以及外在的人或肉體之低賤時也說道：沒有上帝，就沒有富有理性的靈魂；上帝的種子在我們裡面。這種子，只要碰上一個善良、聰明而勤勞的農夫，它就會茁壯成長，而且，既然它本來就是上帝的種子，那它就一直長到上帝那裡，所結的果子就等同於上帝的本性。梨樹的種子長成後就是一棵梨樹，核桃樹的種子長成後就是一棵核桃樹，上帝的種子長成後就成為上帝（參見《約翰一書》，3章，9節）。可是，如果好的種子碰上了一個愚蠢而邪惡的農夫，那麼，長的是稗子，將這好的種子擠壓在下面，使它不得見陽光，無法生長。然而，偉大的大師奧利金 說道：因為這種子是上帝自己所種入和埋妥的，所以，它能夠很好地被掩蓋好，不會凋零滅絕；它能茁壯成長，閃耀生輝，持續不斷地向著上帝生長。
聖奧古斯丁說，新的內在的人的第一個階段，就在於當人按照善良的聖人們的榜樣而生活時，還是需要扶著椅子行走，還需要靠在牆上面，還要喝奶。
在第二階段，如果他現在關注的不僅僅是一些外在的榜樣，而且也關注善良的人們，並且，如饑似渴地去追求上帝的教導和屬神的智慧，那麼，他就背對著人間的一切而面向著上帝，從母親的懷抱中爬出來，以笑容面向著在天上的父。
在第三個階段，當人越來越脫離母親的懷抱，擺脫了憂慮和恐懼時，這時，儘管他可以旁若無人地做壞事，但他根本就不會去做；因為，他正在愛心之中以滿腔的熱情去與上帝結合在一起，直到由上帝將他引入到喜悅，甜美和福樂之中，使他厭惡一切與上帝格格不入的東西。
在第四個階段，當他逐漸成長，越益植根於愛心和上帝之中時，這時，他已作好準備，心甘情願地接受各種誘惑、試探、麻煩和苦難。
在第五階段，他心滿意足地生活著，綽綽有餘地靜享著至高的無以言表的智慧。
在第六階段，人已得到了超脫，在上帝的永恆之中得到了轉化，已經完全把當今短暫易逝的生活忘懷掉，進而成了屬神的肖像，成為上帝的孩子。這就再也沒有更高的階段了，至此階段，有的是永恆的安寧和福樂，因為，新的內在的人的最終目的就是：永生。
對於這樣的內在的貴人，有上帝的種子和上帝的肖像播種於內，至於那屬神的本性和屬神的本質即上帝的兒子所產生的這粒種子和肖像如何得以顯露，使得他即使有時隱蔽起來但人們還是認識他，偉大的大師奧利金舉過一個例子：上帝的肖像，上帝的兒子，是靈魂中的根基，就像活的泉水一樣。但是，如果有人將地上的種種慾望像泥土一般去覆蓋在上面，那麼，人們就什麼也認不清楚了；而儘管如此，他自己還是存活著，只要把這從外面加上去的土去掉，他又顯露出來，人們又可以認識他了。他又說道，在《創世記》中就暗示了這個真理，在那裡寫到，亞伯拉罕在他的田地里挖了井，但那些惡人用土把井填埋掉；可是後來，把土挖掉了，井又顯露出來，成了活水井（《創世記》，26章，14節起）。
還有一個更進一步的例子：太陽總是在發光；但是，當我們和太陽之間有雲或霧時，我們就看不到太陽的光芒。同樣，如果眼睛本身有病或者視力故障，那他也見不到太陽的光芒。此外，我還曾經舉過一個很直觀的例子：當一個大師用木頭或石頭製作一幅肖像時，他並不是把肖像放到木頭裡面去，而是把掩蓋著肖像的那些木屑割除掉；他並不是給木頭什麼東西，而是從中去掉一些東西，把覆蓋在上的東西挖掉，去掉銹層，使隱藏在下面的東西得以重放光彩。正像我們的主在《福音書》里所說的那樣，這是藏在地里的寶貝（《馬太福音》，13章，44節）。
聖奧古斯丁說 ：如果人的靈魂完全向上進入到永恆，單單進入到上帝裡面，那麼，上帝的肖像就發光照耀；但是，如果靈魂一心致力於向外，哪怕是做盡好事，還是使這肖像完全被覆蓋掉。這就是按照聖保羅的說法，女人應當蒙著頭，而男人應當不蒙頭（參見《哥林多前書》，11章，4節起）。所以，在靈魂中一切轉而向下的東西，得到的都只是其向下所能得到的東西，是一個覆蓋物，是一塊包頭布；而靈魂中一心向上的東西，那就是上帝的純真的肖像，是上帝的誕生，裸露在沒有蒙頭的靈魂之中。在貴人那裡，諸如上帝的肖像，上帝的兒子，神性之種子等，即使有時被遮蓋掉，但總不會完全消除。大衛王在《詩篇》中說道：雖然有各種的瑣事和艱難困苦在侵害著人，但他還是留在上帝的肖像之中，成為他裡面的肖像。光照在黑暗裡，雖然人們對此並不明白（參見《約翰福音》，1章，5節）。
在《雅歌》中有這樣的話：「我雖然黑，卻是秀美；是太陽改變了我的膚色」（《雅歌》，1章，5節）。「太陽」，是指今世之光，就是說，甚至是在所有被造的東西中最高和最善美的東西，也遮蓋著我們裡面上帝的肖像，使其改變顏色。所羅門說：「除去銀子的污銹，就有上佳的器皿閃耀發光」（《箴言》，25章，4節），這就是靈魂里上帝的肖像，上帝的兒子了。而這就正是我們的主說的「有貴人從遠方來」，因為，人若真想要在父的懷抱和心中成為其兒子，那他必須從各種別的肖像里以及從自身里脫離出來，與之遠離並與之決裂。
任何一種中介，都是上帝所不容的。上帝說：「我是首先的，我是末後的」（《啟示錄》，22章，13節）。無論是在上帝的本