〈９４８〉
榮譽概念：基於對「善良社會」、騎士般的主要特質、持續出現的義務的信仰。根本問題是，人們不可過份看重自己的生命；在所有與我們有接觸的（起碼，他們同我們不屬一類）人那裡，既不要顯得過於親昵，也不要過於溫順；既不要過於開朗，也不可過於謙虛，同等身份除外；人們總要拋頭露面。
〈２０８〉
《新約全書》載有針對高貴者和強者的鬥爭，就像《狐狸萊茵納克①》里描述的鬥爭那樣，手法相同：總是用傳教士般的甜言密語和義正詞嚴的拒絕的手法，以便叫人知道它的厲害。
①歌德於１７９４年出版了六腳韻詩集《狐狸萊茵納克》，指童話里的狐狸先生。——譯者
〈３０〉
我們為基督教而存在了差不多兩千年之久，因此我們不得不付出代價的時代來臨了，我們會喪失假我以生的重力——我們有很長時間不知何去何從了。我們突然闖入相反的估價，用同一個能量標準，因而使人產生對自己的極端過份的估價。
現在，一切事物都變得虛偽透頂，「前言不搭後語」，軟弱，或過度緊張：
ａ）人們嘗試找到塵世的解決辦法，但本著同一個含義，本著真理、愛情、正義（社會主義：「人的平等」）這種最終勝利的意義；
ｂ）同樣，人們堅持道德理想（以非利己主義、否定自我、否定意志為宗旨）；
ｃ）人們甚至試圖堅持「彼岸」：儘管它不過是違反邏輯的未知數Ｘ；不過，人們馬上解釋說，可以從這個未知數中求出一種老式形而上學的慰籍來；
ｄ）人們嘗試著老式的神性引導，由現象中悟出酬報性的、懲戒性的、教育性的、勸世向善性的事物秩序；
ｅ）人們一如既往地信奉善與惡，以致人們把善的得勝，惡的消亡引為己任（——這是英國式的：典型事例就是約翰·斯圖亞特·穆勒這個蠢貨）；
f）蔑視「自然性」、渴求、自我：甚至嘗試把最高的精神性和藝術理解為非人格化和漠然處世的結果；
ｇ）人們還允許教會長期干預私生活中所有重大事件和主要糾葛，目的是使人們對此鄭重其事、另眼看待。因為，我們始終離不開「基督教國家」、「基督教婚姻」——
〈７９３〉
我的「未來」：——一種緊張的多技能訓練。服兵役：以致一般來看，第一個出身高等門弟的男子都要成為軍官，管他是誰。
〈５６〉
歐洲虛無主義的分期。
不明朗時期，種種探索，老的入藏了，新的又不放行。明朗時期：大家明白了，老的和新的是對立的。也就是說，老的價值出自下降的生命，而新價值則來源於上升的生命——；明白了，一切老的理想都是敵視生命的（源於頹廢，又決定著頹廢，不管那安息日的道德點綴得如何眼花繚亂）。我們了解老的，而我們又遠遠沒有強大到能夠達到新的。
三大激情時期：蔑視、同情、破壞。
災難時期：興起了旨在篩選人類的學說……它促使弱者和強者下定決心——
〈９０４〉
缺乏「自由精神」的智慧：要使健壯的天性更健壯，使之具有擔當偉業的能力；使平庸的人萎靡消亡，原則是一個：——
懷疑——豁達——試驗——自立。
〈５２４〉
「意識」的作用。——不可忽視「意識」的作用，這是根本大事。因為，這是我們同意識發達的「外界」的聯繫。相反，管理，亦或保護以及與身體功能的共同效應有關的謹慎，卻不會進入我們的意識；作為精神的入藏也不行。因為，這要設立一個最高審核機關。毋庸置疑，那裡要有一個領導委員會，以便使不同的主要慾望能夠行使表決權和權力。「快樂」、「痛苦」乃是這方面的暗示、意志行為也是一樣。觀念，也是如此。
總而言之：我們不掌握的因果關係始終左右意識現象——意識中，思想、感情、觀念的層次序列根本沒有說明這個結果就是因果的結果。但是，表面看來，極而言之，意識就是如此。從這個表面現象出發，我們建立了精神、理性、邏輯等等一整套觀念（——不是包羅萬象，因為，這種合題和統一性是虛構的），而上述觀念又會投射到事物中和事物後面！
通常，人們認為意識本身乃是整個感覺器官和最高審理部門；因此，它只是可知性的工具。因為，它是在交往中發展起來的，而且與交往的利益相關……這裡所說的「交往」也可以理解為外界的作用和我們一方必然出現的相應反應；我們對外部世界的作用也是如此。它不是引導，而是司引導的器官。
〈９２１〉
手段，藉助於它來保持一種強大的種類。
證明自己有權行使特殊行動；把這一點作為自我克服和自由的嘗試。
進入不許非野蠻人存在的狀態。
通過禁欲主義使自身達到意志力的優勢和肯定性。
不要吐露心曲；沉默；謹防高雅之態。善於服從，方法：測試自我保存。文飾光榮歷史的詭詐。
不要斷定「人之所欲略同」，而是相反！
報復，可以還報，這是處事的特權，是表彰。
不要覬覦他人的美德。
〈９３６〉
貴族政體說。群畜理想——現在已經登峰造極，成為「群居」的最高價值設定。因為，應該嘗試賦予群居一種宇宙的也就是形而上學的價值。——為了反對群居，我主張貴族政體說。
一個內心深處保存著對自由的顧及和敏感的團體，要有一種特殊感，並且應該具有決定自身的權力，權力會使團體顯出清晰的輪廓，但權利與團體是敵對的，因而團體不理睬權力。
我放棄的權力愈多，就愈降身以從，而講求平等，我就更深地陷入平庸性的統治，最終受治於烏合之眾。一個貴族政體社會，為了在其成員間保持高度的自由，就要以極度的緊張為前提，這種局面產生自與所有成員截然相反的慾望，也就是要求統治的意志……
假如你們真想取消明顯的對立和等級差別，那麼你們也就會失去強烈的愛、高等的信念、自為的情感。
論自由群居和平等群居的真正心理學。——什麼會減少？
要求自負其責的意志乃是自治制度沒落的象徵；是防衛和進攻的能力，最精神性的事物也不例外；是發號施令之力；是敬畏、隸屬、沉默能力的意志；是偉大的激情，偉大的使命。
悲劇，樂天。
〈８０〉
論對大話的批判。——我對人們通常稱之為「理想的東西」，充滿了惡意和懷疑。因為，我在理想方面的悲觀主義就是，我明白了「高等的情感」乃是不祥的根源，也就是使人渺小和貶值的根源。
假如人們從一種理想中期待某種「進步」，那麼每次都要上當。理想的勝利每次都是往複的運動。
基督教、革命、奴隸暴動、平等權、慈善事業、和平之愛、正義、真理，所有這些大話只有在鬥爭中才有價值，作為旗幟，但不是現實，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒（明說，就是在於這些字眼的反面！）
〈５５９〉
「原來具有特質的事物」——乃是教條觀念，人們要斷然拋棄才是。
〈７８２〉
「不斷增長的個體自治制度」：像富耶①這樣的巴黎哲學家們談論過上述問題。這幫人倒是應該參觀一下群畜種族，因為他們自己就是。你們，未來的社會學家們，請睜開眼睛吧！個體在相反的條件下變得健壯了，而你們筆下的人，則萎蘼不振了，因為，你們的目的就是如此，並且為此而需要舊理想的全套騙術！你們會這樣辦的，所以你們認為，你們的群畜真正需要的就是理想！
①阿爾弗雷德·富耶（１８３８—１９１２）——法國哲學家，主張以柏拉圖為出發點的進化論唯心主義。——譯者
心理學是毫無誠實可言的！
〈３４１〉
理想的來歷。讓我們來研究一下理想賴以產生的土壤吧。
Ａ、從「美學的」狀態出發，在這裡，世界顯得更豐富、更圓滿、更完美——。異教的理想：其中自我肯定佔據優勢（人們會放棄——）。最高典型：古典的理想——它表現了具有一切主要本能的成功者。同時，表現了最高的格調，偉大的格調。也就是「權力意志」的本身。人們擔心的本能敢於改邪歸正。
Ｂ、我們的出發點就是那些使世界變得更空虛、更蒼白、更貧瘠的種種狀態，在那裡，「精神化」和非感性佔據著完美者的品級；那裡，最大限度地避免了殘酷、直接動物性和間接動物性（——因為人們是會總結、會選擇的——）。「智者」、「天使」，傳教士＝處女＝無知，這就是理想主義者的心理學特性——貧血的理想。這有可能就是首先闡述異教理想的人的理想（因此，歌德稱斯賓諾莎為自己的「聖徒