〈６０７〉
科學，具有其兩面性：
從個體角度看問題；
從綜合文化（所謂「水平」）角度看問題；——按照這個，或那個側面看問題，就會得出截然相反的估價。
〈８６７〉
對總權利增長的認識：要充分估計到這種增長一定程度上也包含個人的、等級的、時代的、民族國別的失敗在內。
文化重心推移。任何大幅度的增長都是有代價的；費用誰負擔！現在這筆費用不知該有多麼龐大了。
〈９２２〉
應該用何種手段來對待野蠻種族手段的「殘暴」，絕不是肆無忌憚、為所欲為。其實，一旦人們被歐洲式的種種嬌慣弄到不得不在剛果或者別的什麼地方去統治野蠻人時，問題就會迎刃而解的。
〈１１０〉
總的認識：我們的現代世界具有雙重性格——正是這種特徵也許會真的預示毀滅和強力。強力就是贏得成熟性的標誌，可能由於傳統（落後）情感的貶值而被誤認為軟弱。簡言之，情感，作為價值感的情感，並不處於時代的高峰。
廣而言之：價值感始終是落後的，它表示遠古時代的保存和增長條件。因為，它一直抗衡新的生存條件，因為由此產生不了價值感。這樣一來，價值感必然會誤解這種條件，這種情感壓制新事物，它會引起對新事物的懷疑……
〈８２３〉
同藝術一道為反對道德化而戰。——這種藝術乃是超脫狹隘和片面的道德自由；或者是對道德的嘲諷。遁入自然，那裡是自然美和恐怖二者雙棲之所。偉人的方案。
——脆弱的、不中用的、奢侈的靈魂們，只要吹一口氣就足以使它們垂頭喪氣，「美麗的靈魂們」。
——要喚起逝去的理想的無情和野性的一面，它們現在的樣子像是個絢麗多彩的怪物。
——從心理上認識到，一切道德化了的藝術家都在不知不覺中化為蠕蟲，忸怩作態，這是莫大的享受。
——藝術的虛偽性——要把其非道德性拉出來示眾。——把「理想化了的各種基本權力」（感性、醉意、過盈的獸性）拉出來示眾。
〈１１２〉
總的認識。——其實，任何偉大的增長，同時也會帶來巨大的破壞和殘暴。因為，痛苦、毀滅的象徵屬於闊步前進的時代；人類一切可怕和強大的運動同時也會引起虛無主義的運動。有時，這也是深刻的、最基本的增長標誌，是向新的生存條件過渡的先兆，它是悲觀主義的極端形式，真正的虛無主義將會問世。這一點我已看出來了。
〈１０１９〉
論強力悲觀主義。——粗俗人的內在靈魂的家當中，對惡的恐懼占絕對優勢。什麼是惡？三條：偶然、不確、突然。粗俗人怎樣戰勝惡呢？——他可以把惡設想為理性、權力、人格。他由此會有可能同以上諸物締結契約，並且事先對它們施加影響——佔據統治地位。
——堅持惡和害的單純表面性，這乃是另外一種說明方式。人們分析偶然、不確、突然三者的結果，認為它們是善的和有意義的。
——第三種方式：人們首先把不祥的東西解釋為「值得的」；人為惡辯解，認為惡是懲罰。
——總之：人們屈從於惡——：全部道德的、宗教的解釋只不過是對惡的屈從形式。——聲稱惡中有善的信仰，也就等於放棄同惡的鬥爭。
於是，文化的全部歷史就是放棄對偶然、不確、突然的恐懼心理。什麼叫文化，就是學習算術，學習因果思維，學習掌握特權，學習信仰必然性。隨著文化的增長，人漸漸減少了對禍患（人們稱之為宗教、道德）的粗俗形式的屈從；去掉了「為禍患的辯護」。現在，人在發動對「禍患」的戰爭——他要排除禍患。不錯，禍患在某些場合可能是信仰安全感、公式和算術的一種狀態，在這種狀態下，信仰作為厭倦情緒進入意識——對偶然、不確、突然的興趣突變為渴望。
讓我們在最高文化的這種象徵中再停留片刻吧！——我稱其為強力悲觀主義。人現在不再為禍患辯護了，人斷然拒絕辯護。人要完全徹底享受禍患，認為無意義的禍患乃是最有意思的東西。假如說人以前離不開上帝，那麼現在，在一個沒有上帝的亂世，一個偶然性世界上，恐怖、朦朧、誘惑都屬於本質的東西。
在這樣的狀態下，善恰恰需要「辯護」；即善必然以惡和危險為基礎，或者說，它自身內部必然含有巨大的愚蠢。那時，它還令人滿意。現在，獸性不再激起殘暴感了；才氣橫溢和幸運的傲慢有益於人中間的獸類，傲慢自負在這樣的時代乃是無往而不勝的精神性的形式。人現在強大到足以對信仰上帝感到羞愧——現在，人可以重新扮演魔鬼律師的角色了。假如人實際贊成維護道德，那麼人之所以這樣做，是為了如下的緣故：即這些原因叫人們把道德視為敏感、狡詐、唯利是圖的形式和唯權是爭的形式。
連這種強力悲觀主義也以辯神論即對世界的絕對肯定而告終了——但這是為了以前人們之所以否定世界的那些原因的緣故——：因為人們就是以這種方式構想了這個世界的，它就是實際達到的最高理想。
〈４８５〉
實體概念是主體概念的結果，反之則不可！假如我們放棄靈魂即主體，那就完全失去了「實體」的前提條件。人們會達到存在物的程度，人們也就失去了這個存在物。
對現實性的批判：現實性的多或少，也就是我們信仰的存在等級的根據是什麼？——
我們對生命感和力感的程度（經驗事物的邏輯和關係）給予了我們「存在」、「現實性」、非表面性的標準。
主體：我們認為最高現實感的一切不同要素存在某種統一性，主體就是用以稱謂這一信仰的術語。因為，我們認為這種信仰乃是一種原因的結果。——我們十分相信我們的信仰，以致我們為了它而虛構了「真理」、「現實性」、「實體性」等。——「主體」就是虛構，看去好像我們具有的若干相同狀態都是一種原因的結果。但是，我們首先創造了這些狀態的「一致性」；對這些狀態加以同化，這是事實，但不是一致性（——倒不如否定這種一致性——）。
〈７１〉
以營養和消化為例的「現代性」。——
敏感性，無法形容的敏感（——由於道德的過份鋪張：造成同情泛濫——）；充斥著矛盾現象，前所未見。——膳食、文學、報紙、形式、審美乃至風景的宇宙政治學也不例外，湧入的速度異常迅速；印象自行消失；人們本能地拒絕吸收某些東西，拒絕嚴肅地對待某些東西，拒絕「消化」某些東西；——結果削弱了消化能力。對印象過度聚集的適應出現了。因為，人們忘記了扮演的角色；他僅僅對外部刺激有反應。他把自己的力量部分用在佔有上，部分用在防禦上，部分放在「反駁」上。自發性大大削弱——歷史學家、批評家、分析家、解釋家、觀察家、搜集者、讀者，——大家都是反映的天才——大家都是科學！
把他們的天性對「鏡」加以人為的調整，這很有意思，但興趣似乎僅僅是表面的。因為，這是原則的冷漠、平衡，是緊貼在表皮下面的固定低溫，表皮上則有溫暖、運動、「風暴」、浪花的嬉戲。
外表的靈活性同某種深度的滯礙和睏倦相對立。
〈８６６〉
要證明的必然性是，相反的運動屬於對人和人類的日益經濟的消耗，屬於一種興趣和成效兩者日益固定的、互相鯨吞的「機械運動」。我認為，相反的運動乃是對奢侈的、過剩的人類的遴選。因為，在他們中間要出現一種強者、高等種類的人，這種人的產生條件和保持條件不同於普通老百姓。眾所周知，我對這種人的概念和比喻就是「超人」一詞。
在前述第一條路上——今天，我們對它可以一覽無遺了——會產生適應、平泛、更高等的中國氣——本能的自謙，而對人類渺小化則抱知足常樂的態度——這乃是人的停滯水準。假如我們首先具備地球必然面臨的經濟總體管理條件，那麼作為機械運動的人類才有可能通過這種管理髮現自身的最高意義。——也就是作為由日益變小和變精微的無數適應性齒輪，組成了一個龐大的鐘錶裝置；這是使一切居統治地位和發號施令者日益成為多餘的過程；是這種巨大的力的總體——其個別因素就是力和價值的最小值。
同使人渺小化和使人適應一種專門化的功利性相反，要有相反的運動——即製造綜合性的、概略性的、有辯護力的人。對這種人來說，使人類變為機器乃是生存的前提，是他賴以發現自身高等形式的基礎。
他需要芸芸眾生即「平庸者」的敵意，同後者相比，他需要距離感，他要居於其上、以其為生。貴族政體說，這種高等形式就是未來的形式。——用道德的話來說，上述總體機械運動，也就是一切齒輪的通力合作乃是對人的最大限度的剝削：然而，運動是以剝削為基礎的，正因為如此，這種剝削才具有意義。別的