１０３１〉
窮盡現代靈魂的整個圓周，歷遍它的每個角落——這是我的野心，我的受難和我的幸運。
真正克服悲觀主義——這乃是歌德式的、充滿著作為結果的愛和善意的一瞥。
〈８９５〉
力的增殖，不怕個體一時的失敗：
對新水平的論證：
積蓄力的方法學乃是保存小的成功，這與不經濟的浪費成鮮明對照；具有破壞力的天性一時受挫，成了未來經濟制度的工具；
保存弱者，原因在於必須要干浩繁的渺小勞動；
保存信念，在這種信念指導下，弱者和受害人能以保持生命；
培植作為本能的團結，以對抗恐懼和奴性；
同偶然性鬥爭，也同「偉人」的偶然性鬥爭。
〈３１５〉
估價種族和等級的道德。——鑒於激情和慾望在每個種族和每個等級那裡都不同程度地提出了它們的生存條件（——起碼在一定程度上表現出它們得勢時間最長的條件），就是要求它們成為「有道德的」人。
它們要改換性格、苦志勞心、忘掉過去。
也就是說不要再表現出差別。
即他們在需求方面應當盡量一致——更確切地說：它們應該毀滅……
固然，要道德的意志表現為與之相適應的那種人的專橫，凌駕於別種人之上。因為，這有利於統治者的殺伐，或整肅（或是著眼於使統治者不再有恐懼，或是為了聽命於統治者的宰割）。「消滅奴隸制」所謂向「人的尊嚴」的祭獻，實際是要消滅一個特殊的種類（——埋葬這類人的價值和幸福——）。構成一個敵對種族（或等級）的強力，被認為是大逆不道：因為，這樣這個強力會傷害我們（——它的「美德」就會受到誹謗和改換名姓）。
這被認為是反對人和民眾，假如這個種族傷害我們的話：但是，從它的觀點出發，我們則是它所希望的人，因為我們是可以使他人從中得到好處的人。
「人性化」的要求（這種要求天真地認為，掌握了「什麼是合乎人性的」這個公式）乃是虛偽，在這種要求掩護下，完全肯定的一種人試圖謀求統治權。更確切地說，這是完全確定的本能，即群畜的本能。——「人人平等」，這隱含著愈來愈把人與人相提並論的傾向。
從卑鄙的道德著眼「利己性」。（決竅：把偉大的熱望、爭權和貪婪當成美德的監護人）。
凡是各類經紀人和貪婪之徒可以借貸的和應該要求的一切，都必須堅持同樣的性格和同樣的價值觀念。因為，各類世界貿易和交換都在攫取和幾乎是在搶購美德。
同理，國家和各種以官員和士兵為標誌的統治也是如此；同理、以信任力和愛惜力的態度工作的科學也是如此。——
傳教事業也是如此。
——就是說這方面要強制實行卑鄙的道德，因為靠它會得到好處；而要使道德獲勝，就要對非道德興師問罪——憑什麼「權利」呢？憑的根本不是什麼權利：而是憑自我保存的本能。同樣的階級，在非道德有利可圖的地方，也是使用非道德的。
〈８２４〉
藝術領域的現代作偽術被認為是必不可少的，即按照現代精神的最根本的需要來說。
人們填補了天才的空缺，特別是教育、傳統、訓練的空缺。
第一，人們尋求不高明的觀眾，他們務須有其所愛（——而且傾刻之間就會拜倒在角色的腳下）。本世紀的迷信，對「天才」的迷信就是為此服務的。
第二，人們同民主主義時代的不滿者、野心家、自我掩飾者的隱晦的本能莊嚴宣告：姿態很重要。
第三：人們把這種藝術手法改換為另外一種，把藝術的企圖同認識的，或教會的，或種族的利益（民族主義）的，或哲學的企圖混為一談——人們一下子敲響了所有的鐘，並且隱約激起對人即上帝之說的懷疑。
第四：人們向女人、受苦人、被激怒的人獻殷勤。藝術上，麻醉劑和鴉片製劑占絕對優勢。人們使有教養者、詩人和古老故事的讀者渾身奇癢難耐。
〈８２５〉
「公眾」和「精選者」情況的區別：處於前者中，人們現今必須是信口開河的江湖醫生，處於後者中，人們想當音樂大師，無非如此！本世紀特有的「天才們」超越了這種區別，二者兼備；維克多·雨果①和理直·瓦格納都各有其偉大的騙術，不過都是同很多真正的藝術造詣相伴的，以致連藝術上他們也竭盡詭詐之能事。因而缺乏偉大。因為他們眼光變來變去，忽而著眼於最俗氣的需要，忽而著眼於最挑剔的需要。
①維克多·雨果（１８０２—１８８５）——法國作家，詩人，後期浪漫主義的代表人物，作品有《悲慘世界》等。——譯者
〈７４〉
論「現代性」之特點」——中間產物過份發展；種類的曲變；傳統、學派的中綴；繼意志力、目的和手段的願望衰微之後，本能取得了至高無上的統治地位（哲學上的準備：無意識更有價值）。
〈７６〉
商人和掮客比重過大，連最精神性的東西也是如此。文人、代表人物、史學家（是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學間的掮客、半神學家。
〈８４〉
叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：——同情、感性、藝術、意志薄弱、最精神性的渴望的天主教——一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。
叔本華根本誤解了意志（他似乎認為渴求、本能、慾望就是意志的根本），這很典型。因為，他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意願的仇視也是如此；試圖把無意願、「無目的和無意圖的主體存在」（把「純粹的無意志的主體」）視為更高等的東西，不錯，更高等的東西、有價值的東西。這是意志疲憊，或意志薄弱的偉大象徵。因為，意志本來一直認為渴求乃是主人，意志給渴求指明道路，提供標準……
〈８４８〉
為了成為經典作家，必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的才能和渴求。不過，這樣一來，這些才能和渴求就處在同一束縛下結伴而行了；它們來得及時，這樣才會把文學，或藝術，或政治的某一種屬提升到自己的高度和頂峰（而不是發生了這種種現象之後……）。這反映了它靈魂深處的總狀況（管它是某個民族的也好，某種文化的也好），時間在它尚且存在並且尚未被外來民族的仿效搞得面目全非（或尚有依賴性時……）之前；它不是反射的，而是一種起紐帶作用和指引前行的精神，在任何場合都作肯定答覆的精神，甚至以它的仇恨作答。
「最高的個人價值不屬於這個範圍嗎？」……也許要考慮到這裡的道德偏見是否起作用，或者說，偉大的道德標準是否原來就是和經典相矛盾的……道德這個怪物在口頭上和行動上是否必然表現為浪漫主義呢？……一種美德壓倒另一種（臂如在道德怪物身上），這種優勢同古典權力對陣，旗鼓相當。假如人們果真具有這種水準，並且儘管如此也真成了經典作家，那麼也許就是莎士比亞（假如他真就是培根勛爵的話）的情況。
〈７９〉
由於道德的種種矯飾，現代精神已無可救藥了。——美其名曰：寬容（對「肯定和否定的無能」；同情的寬容（＝三分之一的差異，三分之一的好奇，三分之一病態的敏感）：「客觀性」（＝沒有人格，沒有意志，對「愛」的無能）；反對常規的「自由」（浪漫主義）；反對欺詐說謊的「真理」（自然主義）；「科學性」（「人的文獻」：用德國話來說，就是無聊小說和加法運算，——取代了結構布局）；代替了雜亂無章和過渡性的「激情」；「深邃」代替了混亂，代替了蕪雜的特徵。
〈１２６〉
克制和補救現代性的特效藥方：
１．隨著中止娛樂而來的真槍實戰，實行義務兵役制；
２．提倡民族狹隘性（頭腦簡單，萬眾一心）；
３．改善營養（肉食）；
４．不斷提高居住區的衛生和健康水準；
５．要讓心理學居統治地位，使其高於神學、道德學、經濟學和政治；
６．在要求和履行的「責任心」方面，要體現軍紀（誇獎不會再有了……）。
〈５７８〉
認識論本身的道德價值：
信仰理性——為什麼不懷疑呢？
「真實的世界」應該是善的世界——為什麼？
虛假、變幻、矛盾、鬥爭被斥為不道德，因為要求進入一個沒有這一切現象的世界；
構想出一個先驗的世界，以便給予「道德自由」一席之地（在康德那裡）；
辯證法乃是通向美德的道路（在柏拉圖和蘇格拉底那裡：一目了然，原因在於詭辯術被認為是通向非道德的途徑）；
時間和空間是合乎理念的。因此，在事物的本質裡面存在著