〈１２７〉
我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安謐的時代即中國式的時代，就像伽里阿尼①為本世紀預言的那樣，現已成為往事。個人的、男子漢的本事，即愛的本事，重新獲得價值。估價變得更加自然了，營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人（如孔德②想像的達官貴人）的時代過去了。野蠻，也就是野獸，已為我們每個人所承認。正因為如此，一定會有更優秀的哲學家出現。——
康德是個外強中乾的稻草人，不知何時，就會出現一次。
①費爾南多·伽里阿尼（１７２８—１７８７）——義大利作家，也研究哲學和法學。——譯者
②奧古斯特·孔德（１７９８—１８５７）——法國哲學家，實證主義和社會學的奠基人之一。——譯者
〈９９５〉
人怎樣才會獲得強大的力，怎樣才能肩負大任呢？肉體和精神的一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、自我剋制、目標專一、堅韌不拔地重複同一勞作，吃同樣的苦頭。但也有一些人，他們是這種緩慢獲取的美德和本領即豐碩成果的承襲者和主人——因為，基於幸福的、合理的婚配，即基於偶然的幸福而世世代代獲取和積蓄的力量，不可白白喪失掉，而要通過不懈的奮鬥和堅定的意志使之結成一體。這樣，最終就會出現一個力大無比的巨人，他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力：而關於目的、意圖和動機等等的卑鄙智力遊戲，不過是舞台的前景而已——然而，連弱視的眼睛也能看清這些事物的本質。
〈９７２〉
未來的立法者。——在曠日持久、勞而無功的嘗試把「哲學家」一詞同某個特殊的概念相聯繫之後——因為我發現了許多矛盾的特性——，最後，我終於認識到，原來有兩類不同的哲學家：
１．一類要確立一種非同尋常的估價（邏輯的、道德的）的體系；
２．一類是這些估價的立法者。
前一類試圖利用現在的或過去的世界，他們用文字元號把各種事情加以概括和縮略。他們的目的是要使我們能觀察、回顧、領悟和利用迄今發生的一切事件——他們服務於人類的使命是：讓過去的事物，為人的未來服務。
然而，第二類哲學家乃是發號施令者。他們說：「事情就該這樣！」唯有他們才能規定「方向」和「目的」，規定什麼於人有益，什麼於人無益；他們佔有科學之人的試作，一切知識對他們來說不過是用於創造的手段。這類哲學家很難成功；事實上，他們的處境極其艱難；充滿危險。他們時常故意閉上眼睛，免得去看他們同深淵即徹底毀滅隔開的那一絲空間。譬如柏拉圖，他就自信他原來想像的「善」並非柏拉圖之善，而是「自在之善」，即有個名叫柏拉圖的人途中偶然揀到的永恆之寶！就是這個盲目意志，以更加拙劣的形式統治著宗教創辦者的頭腦。他們那個「你應」在他們耳朵里千萬不可聽作「我要」——他們之所以敢於完成自己的使命，只因那是上帝的命令；他們對價值的看法只有作為「靈感」才會是一個不致壓垮自己良心的負荷。
一旦柏拉圖和穆罕默德①這兩劑寬心丸失去效用，就再沒有思想家依照「上帝」或「永恆價值」這類假說來寬慰他們的良心了。則價值立法者就要規定一個全新的、史無前例的恐怖要求。目前，那些上帝的選民們——他們眼前開始顯出這種朦朧的責任——企圖看看他們能否像逃避劫難一樣，通過「及時」躲避的方法來逃避責任。譬如，他們自欺欺人地說，他們的使命已經完成；或者說，無法完成；或者說，他們挑不動這副重擔；或者說，他們接受了別的更合適的任務；或者說，這種新的遙遙無期的責任，簡直等於拐騙和誘惑；逃避一切責任乃是一種病態，一種神經錯亂。其實，許多人已經達到了逃避責任的目的。全部歷史都留下了這些逃兵的姓名和他們醜惡良心的劣跡。不過，這些人多半都遇到了解脫的時刻，即熟稔之秋。那時，他們就不得不干他們本來「不想干」的事了——而在這以前，他們望而生畏的東西，此刻卻變得像蘋果落地一般地輕易，像是不期而遇的饋贈。
①穆罕默德（約５７０—６３２）——伊斯蘭教創始人。——譯者
〈１３１〉
現時，無數上層人物在走向毀滅。但是，能逃脫的人，就強似魔鬼。這很像文藝復興時代的情形。
〈１０５３〉
我們的哲學提出了這樣一種戰無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現而歸於滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經受不了這種思想的種族，都註定要滅亡；凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都註定成為統治者。
〈７５５〉
在我眼裡，社會主義者是滑稽可笑的。他們對「善良人」抱有幼稚的樂觀主義態度。他們認為，一旦現存的社會「制度」被推翻，為「自然慾望」開闢了道路。，那麼這種「善良人」就會在家中守候，進入人的行列。
而且，反對黨也同樣滑稽可笑，因為他們不承認隱藏在法律後面的暴力行動，不承認任何權威固有的嚴酷無情和利己主義。「我和我的同類都想取得統治和維持統治，蛻化變質的人將被驅逐，或被消滅。」——這乃是一切前朝立法的基本思想。
人們痛恨高等種族，這種觀念比痛恨君主尤甚。痛恨貴族，常常戴上痛恨君主的假面——
〈４０７〉
哲學家們，對錶面、變更、痛楚、死亡、肉體、感官、命運、束縛和一切無目的的東西，都抱有成見。
他們相信：１．絕對的認識；２．以認識為目的的知識；３．美德和幸福聯姻；４．人的行為是可以認識的。他們的指導思想反映了以前文明（也是更危險的文明）對價值的本能的規定。
〈１０６０〉
為了經受輪迴思想，就必須擺脫道德；——這是對付現實痛苦的手段（痛苦可以理解為手段，理解為快樂之父；世上沒有痛苦這種籠統的意識）；——對各種不確實性和嘗試性的享受，乃是對抗極端宿命論的砝碼；——即取消「必然性」的概念；——取消「意志」；——取消「絕對認識」。
要有意識地、最大限度地提高人的力——因為它能夠創造超人。
〈１０５９〉
１．永恆輪迴思想。這種思想的前提想必是真的，如果它是真的。這種思想會有結果的。
２．它是最棘手的思想。因為，假如猝不及防，假如沒有重估一切價值，那麼它的結果就是不確定的。
３．經受這種思想的方法：重估一切價值。興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上；感興趣的不再是「原因和結果」，而是堅韌不拔的創造性；不再是自我保存的意志，而是權力意志；不再是「一切都只是主觀的」這種恭順的用語，而是「一切都是我們的事業！——讓我們為之自豪吧！」
〈７５２〉
「權利、遠見和領導天賦等等，是在少數人那裡」，還是「在多數人手裡」；建立寡頭政治，還是建立民主政權——這是民情的分野。
君主政體，體現了對超群之人、元首、救星、半神的信仰。
貴族政體，體現了對少數精英和高等人的信仰。
民主政體，則體現了對一切偉人和精英的懷疑。因為它代表「人人平等」。「質而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾。」
〈８７３〉
對利己主義的誤解。從卑賤天性來說，他們對征服欲和偉大之愛的貪心毫無所知。同樣，對充沛的力感，也毫無所知。有這種力感的人，便希望征服一切，想迫使他人服從自己、結成一心——藝術家尋求創造素材的原動力就在於此。事情往往如此，唯有積極的精神，才會為自己尋求活動空間。——尋常的「利己主義」，恰恰是「非我」這個極其平庸的東西，這個人類自我保存的棲身地——一旦更高貴的精英和不平凡的天性發現了他們，他們就要造反。因為精英得出的結論是：「我們更高貴！保存我們勝於保存那群畜生！」
〈１０００〉
我認為，我已經洞悉了最高等人的心靈——也許凡是知道得太多的人都要毀滅。但凡是見過最高等人的人，一定會竭力加以成全。
基本思想：我們應當把未來作為衡量一切價值的準繩——而不要步著我們的後塵去尋找行動的法則！
〈６１５〉
上層的人，認識也將採取新的形式，現在還不需要。
〈１４５ｃ〉
假如想了解來自統治階級的否定性的亞利安宗教，就必須研究：佛教。
被壓迫階層不會產生亞利安宗教，這是當然的。因為，主人種族要麼坐端朝堂，要麼滅亡。這是矛盾的。
〈６８６〉
迄今為止的人——有幾分像未來人的胚胎——他已經孕育著一切以創造未來人為目的的創