無論舉辦何種盛典，京都內外都會熱鬧非凡，而且會下發薪金給下層民眾，街道燈火通明，炊煙裊裊，無不昭顯庶民生活之富足。
無人知曉入秋後，在紫野舉行的長達十七日的信長葬禮之前，貧困百姓們得到了多少施捨。
六月以來，本能寺及山崎相繼掀起的戰亂，造成成千上萬人流離失所，無家可歸。
逃過一劫的明智部下，無法回到早已易主的丹波，只得喬裝打扮，在集市中橋樑下苟且偷生，過著不見天日的日子。
其實趕盡殺絕並不難，但秀吉並沒有對其餘部窮追不捨，只要有光秀的首級便已足矣。不僅如此，秀吉還召集戰後流民及降兵，為他們謀了生計，讓他們參與修建總見院，組織信長的葬禮等。
「這也是一種贖罪。」秀吉自言自語道。
秀吉唯恐信長遇難之處寸草不生，在為其祈福的同時，禁不住反覆思索著一件事，自己無論性格，還是用兵都與已故的主公信長相差甚遠。但近來世人卻評價秀吉說：「筑前處處效仿信長，無論是行為處世，待人接物都以信長為師，儼然是想做信長的繼承人吶！」這讓秀吉很不解。
信長在世時，作為秀吉的主公，秀吉理應膜拜效仿，言聽計從，承主公之大志，處處與其步調一致。但如今主公已仙逝，還有必要遵循先人的陳規嗎？秀吉也有自己的資質，即便是取信長之所長，也能推陳出新，融入自己的主張，完全有別於信長的戰法、施政之主旨，處處透著秀吉的特色。
秀吉之所以想要先給貧民謀個生計，一方面是由於他出生於貧民之家，另一方面，也證明了他與信長的不同。他明知他們是明智的餘黨舊部，卻要召集其參與大法事，這種寬廣的胸襟，信長到底是沒有的。
紫野的工事完結，各項準備就緒後，由大村由己執筆的邀請函被派往各國。
不僅是已故信長的近親，就連參與清洲會議的宿老及各大名也悉數收到了邀請函，秀吉甚至還給有關的公卿、武士、町人、諸職送上了請帖。
但秀吉卻沒給身為宿老的信長近親寫任何鄭重或執拗的書信，彷彿他們來或不來都無關緊要，因此秀吉受到了極大非難。
其中柴田勝家與神戶信孝非但未回信答覆是否出席，反而向秀吉送上長篇抗文及極富挖苦之意的書信，以此表達他們的不滿。
秀吉早有防備。今次之事，他也並非「先斬後奏」，而是在事前就以養子秀勝之名，與他們做過書面商議。
然而，勝家與信孝都覺得於次丸無才，便沒有答覆。於次丸是秀勝還是信長四子時的乳名。勞苦功高的宿老勝家及信孝都視秀勝為乳臭未乾的孩子，因此未認真回信而置之不理也在情理之中。
特別是九月至十月以來，勝家忙於各種事務，早已忘乎所以。
阿市夫人早先在其外甥信孝的周旋下，決定改嫁至北之庄，但因與前夫淺井長政生有三個孩子，目前仍棲身於織田家。
但迫於周邊情形，勝家與信孝迫切需要進一步加強聯繫，也需藉此機會，舉辦盛大儀式，以向世人宣布「柴田殿下才是亡主信長生前指定的妹夫」。於是勝家開始籌劃儀式，以便將阿市夫人接入北之庄。
小谷城淪陷已有十年之久，但年方三十四五的阿市夫人仍風姿綽約。信長在世時，世間便已流傳勝家與秀吉垂涎於她的美色，明爭暗鬥。可見當時的人對其傾國傾城之貌記憶之深。
但當時的阿市夫人大概對這類流言毫不在乎，當時的環境令她無法拒絕任何人。兄長信長亡故後，她更是身不由己。信孝起初是為了勝家，如今卻只是為了自身利益而想要利用姑姑。清洲會議後，他及勝家便忙於籠絡各方勢力，密謀議事，先後令勝豐遷往長浜，與瀧川多次密謀。其中，信孝更是頂著同族非議，擱下手頭之事，竭力撮合勝家和姑姑。於是阿市夫人帶著芳齡十六的長女茶茶及其他兩個女兒，身披綾羅錦繡，攜昭君出塞之悲，隨五彩的轎傘隊伍翻越北越群山，於九月嫁入北之庄。
已五十三歲高齡的勝家，猶如老木逢春，連日招待賓客，喜不自禁。正當此時，羽柴家的養子秀勝送來書信，要求共商紫野寺廟修建及已故右府之法事，勝家自然無暇顧及。
直至十月後，勝家接到秀吉親自署名的正式請帖，方怒不可遏，且知事態重大，絕不可坐視不理，於是給秀吉寫了封言辭激烈的抗議書。
歲月並非只催人老，人往往依仗歲月而行，視歲月為老友般愛戀。萬事順其自然，則歲月之輪亦如太虛之車，無處可尋。
但即便在同樣的時代背景下，如何運用相等的歲月往往因人而異。因此才會產生生態之別、社會之異，才有了興國與亡國之異。
千載歷史，也只是洪荒天地的一瞬間。
不覺已是十月。
上天賦予勝家、秀吉相同的時日。屈指算來，此時距本能寺之變只有四個月，距清洲會議也不過百日。
但經過這段時日，二人已呈現出巨大差異。
由秀吉親自主持，並傾盡全力為信長舉辦的大法事吸引了全日本的目光。使人覺得「他才是右府的繼承人」，同時其勤於政務，鞠躬盡瘁的形象也根植在百姓心中。
這與勝家擴大權翼、拉攏同列老將、忙著與織田家聯姻等做法有著天壤之別。秀吉心中的對象並非丹羽長秀、池田、細川、筒井等人，更非織田信雄或信長的遺族，而是民眾。他出身貧寒之家，深知百姓之困苦。
此月十一日至十七日，紫野大德寺舉行了規模盛大的法事，大光演莊嚴肅穆，極其奢華，不單彰顯了秀吉的大氣及其對故主信長的傾慕之情，同時秀吉將民眾視為參禮者，視之如賓，准其共同參與大法事，也昭示了其大布施心。
《豐鑒》的作者如此記載：
儀式於十一日開始，十剎的高僧共同奉經誦讀，十五日開始送葬，在蓮台野設有莊嚴的火室靈堂，四周圍以竹籬。大德寺周邊道路警備森嚴，聚集了各方武士，由秀吉之弟美濃守秀長擔任奉行，信長棺木價值連城，金碧輝煌，外置彩綾錦緞，美玉瓔珞，由池田古新（輝政）、於次丸（羽柴秀勝）前後抬棺。
《惟仁退治記》中也寫道：
羽柴小一郎擔任警衛大將，大德寺千五百軒間警衛人數多達三萬，持弓立炮，守衛於大道左右，葬禮現場除秀吉各分國朋黨外，各地武士、觀禮之人，不分貴賤，齊集於此。
棺轎由輝政和秀勝抬攆，信長靈位則由秀吉親自端拿。
秀吉藉此機會，奏請正親町天皇追封信長為從一品太政大臣，並追加勛位及官職。
天皇發號詔書追賜信長戒名總見院殿，贈大相國一品泰岩大居士。詔書中還給予信長至高無上的評價：「惟朝重臣，中興良士。」此等榮寵，若是信長泉下有知，定會感激涕零吧。
善不善，凡非凡，無論世人如何評價信長，其武道必將永立九重之中。他身為臣子有一片赤誠之心，死後也能得此榮寵，同時還得到永久的封地。
與此同時，他也完成了父親織田信秀的以皇室為中心的祖承。毫無疑問，織田父子將忠誠與為臣之道傳承了下來。信長是個令父親直至沒世也牽掛不忘的不孝子，時至今日，終於成名立業，成為大孝之子。
四十九年夢一場，
威名何必問存亡，
請看火里烏曇缽，
吹作梅花遍界香。
這是笑嶺和尚為信長所作的偈 。
葬禮在二百間火化靈堂中進行。五色華蓋耀眼奪目，萬千燈火繁似晨星，錦旗翻動之間，香木焚燒後的煙霧各處飄散，在數萬參葬賓客頭頂化作團團紫煙。
五嶽之碩學，京都內外之禪宗，八宗的僧侶咸集於此，當時的目擊者記載稱：「彷彿看到了九品的凈土 、五百羅漢、三千佛弟子。」
誦經、散花過後，禪門各大和尚輪流進行起龕、念誦、奠湯、奠茶、拾骨等儀式，最後由宗訴笑嶺和尚朗讀偈子，笑嶺和尚聲如洪鐘，周邊鴉雀無聲，隨後奏佛樂，沉蓮華，熏香木，與會者依次上香。
但織田家近半數理應出席儀式的近親竟未到場。三法師不見蹤影，信孝也不在場，柴田、瀧川等本應出席的人也未到場。
誰都可以看出，這些人無視信長葬禮，明擺著要與秀吉對抗。
在歷時十七日的大法事之後，人們感到「天下又將不太平」。
近畿諸將都出席了法事，毛利輝元也派來了代表。但柴田勝家麾下的前田、佐佐、金森、德山諸將及神戶信孝之類，瀧川及其部下也彷彿約好一般都沒有上京。尤其還有德川家康勢力的存在。自本能寺之變後，德川便處於極其特殊的位置。此刻仍在外奔波的他冷眼旁觀著，至於他如何看待今日的局面，誰也不知道。