第二天，浜中來取稿子，伊瀨提到了昨天來自靜岡縣大仁的坂口美真子突然造訪的事。伊瀨說自己覺得這名女子相當古怪，還向浜中展示了她計算的兩次旅行的里程。
浜中瞪大了眼睛看著筆記本上的數字。「原來如此。通過計算，兩次旅行的總里程的確都一樣，都是350公里。」浜中激動萬分地說，「居然能如此巧合！」
「我也嚇了一跳。她在我面前拿出時刻表，將里程數準確地抄下來，然後作計算——怎麼看都沒有疑點。」
「真是這樣嗎？不好意思……」浜中似乎還不放心，讓伊瀨拿時刻表給他看看。兩邊的計算結果如此驚人地一致，不管是誰，不親自確認就不敢相信。浜中擺弄著時刻表，用鉛筆寫下數字，一番計算之後——
「果然是真的！這樣看起來，兩條路線的里程數就像收支平衡的資產負債表一樣！」浜中津津有味地看著兩組數字。
「莫非，你是根據這樣的計算安排我們的行程的？」伊瀨打趣道。
「怎麼可能？我才不會自找麻煩呢。」浜中立刻否認，「可是，老師，這世上的怪人可不少。就連我也沒想到有人會幹這種事。」
「那女人似乎就有這樣的愛好。」
「你說什麼？」
「她親口告訴我，她什麼東西都喜歡拿來計算。比如，算算從車站到這裡的路上遇到過幾個人；數數馬路上一分鐘內有幾輛車通過；或者在拜訪別人家時，看看房間里有幾根柱子。總而言之，只要她看到什麼東西，就會下意識地計算一番。」
浜中聞言，用異樣的眼神打量著伊瀨：「老師，這名叫坂口的女子有沒有什麼古怪的地方？」
「怪，相當怪。她不是做了這種古怪的計算嗎？」
「我不是說這個。我想問的是，這名女子的樣貌有沒有什麼與普通人不一樣的地方？」
「說起來，她的目光一直停滯在我身上，極少投向別處。她直勾勾地盯著我，讓我覺得她有些神秘。」
「老師，看樣子她不是常人。」
「不是常人？難道是瘋子？」
「不是瘋子，八成是有某種精神障礙吧。她一直盯著老師看，正是偏執症的癥狀。同精神病不一樣，應該屬於『偏執狂』的一種。」
「哎呀，這種人也讓我遇上了！」伊瀨說。浜中這一提醒，讓他覺得似乎真是這樣。「居然有這種偏執狂啊。我跟她聊了很長時間，但拋開剛剛提到的那點，她看上去跟普通人沒有任何區別。」
「像她這種偏執狂，在其他方面的確與常人無異，不會像精神分裂症患者一樣又哭又笑。這種人應該稱作『計算狂』吧。」
「計算狂？還有這種病症？」
「有啊。這種病的特徵就是不計算就難受。這名女子肯定就是計算狂。不過，她竟然專程從大仁來拜訪您，真是了不起。」
「大仁不是有精神病院嗎？她會不會是從那裡跑出來的？」
「她這種病情的病人用不著住院。她多大歲數？」
「似乎二十六七歲。」
「結婚了嗎？」
「她說她一個人住。要不你去大仁調查一下？」伊瀨試著鼓動浜中的好奇心，但浜中只是苦笑。
「不過，話說回來，讀者的反響真是讓我們始料未及。」浜中說，「雜誌發行後，大量來信寄到編輯部，說您的遊記標新立異、與眾不同。社長和主編都十分高興。有趣的是，雜誌上刊登了受歡迎的稿件，別的報道也會跟著沾光。我們全都大受鼓舞啊。」浜中誇張地稱讚道。
雖然明知這是給自己戴高帽，伊瀨還是高興地接受了。
「沒想到讀者這麼喜歡。我只是寫了自己想寫的東西而已，從未考慮過要迎合讀者。」
「這有什麼關係，刻意逢迎反而會索然無味。此外，那起兇殺案也有了不太尋常的反響。」浜中改換話題道。
「不太尋常？怎麼回事？」
「城崎的那名報社記者寄來一封信，說有不少人讀過《草枕》上的報道後，紛紛詢問當地警察，埋在木津溫泉附近山中的屍體會不會是自己的親人。警察只好逐一查證、解答，對雜誌多有抱怨。」
「原來如此，竟有這樣的事啊。」伊瀨從未想到事態會發展至此。
「全國失蹤的人口數量龐大。在日本狹小的國土上，不知有多少人永遠地埋在了什麼地方。」
「警方已經斷定那不是兇殺案了？」
「由於沒有證據，只好當做意外事故來處理，所以至今還沒展開搜查。當然，警察早就先入為主地認為，即使搜查了也沒用。」
「如果從針對失蹤人口的調查中發現犯罪線索的話，那就有趣了。」
「倘若如此，我們又可以大作文章——如果通過我們的雜誌掌握了犯罪線索，《草枕》的名字肯定會出現在全國的報紙上。相當於免費為我們做一次大規模宣傳，老師也會一下子聲名鵲起。」
「我無所謂出不出名。」伊瀨用手摸著臉頰。浜中雖大力吹捧，但伊瀨覺得，現在的自己只是個沒名氣的作家，一夜爆紅後反而會招來指摘。
「對了，可能現在討論為時尚早，不過，我想事先同老師商量一下，下次去什麼地方採風。您有特別想去的地方嗎？」浜中饒有興味地問。
「下次採風還是要圍繞羽衣和浦島傳說的主題嗎？」伊瀨心裡盤算，他對這個主題早就厭倦了，要是浜中要求他繼續寫，他乾脆拒絕算了。
「不用，下次不必拘泥於同一主題。何況已經沒有材料可寫，不能老是拿浦島、羽衣傳說做文章。」浜中出人意料地通融，令伊瀨驚訝不已，他原本以為，以浜中固執的性格，又會在這個問題上寸步不讓。
「我也有同感。我對這個主題有點膩味了。」
「那咱們就改弦更張吧？」
「你有什麼提議？」
「這個嘛，我們一直都在走民俗學這條路線，以後還是盡量不要偏移。我之前也做過許多思考，始終沒想到什麼好主意。老師有沒有什麼建議？不必是具體的地名，只要能給人啟發就行。」
「說實話，行程安排我一向聽你的，編輯部讓我去哪裡我就去哪裡。」
「這樣啊。」浜中略作沉吟。後來伊瀨才知道，這一切的言動都是浜中裝出來的，剛才他只是在故弄玄虛。
「老師——」浜中突然靈光閃現似的說，「您看這樣行不行？日本的中世紀 信仰中，有一個『補陀洛渡海』的傳說。」
聽這個名字，伊瀨感覺好像在什麼地方讀到過。然後他突然想起，這是某位著名作家的小說的標題 。
伊瀨把這一情況告訴浜中，浜中又板著臉，若有所思地點點頭：「是的。咱們下次就來探尋這個傳說，怎麼樣？」
補陀洛國乃觀世音菩薩所在之地。
觀音凈土的信仰，促使很多人從日本渡海去往傳說中的補陀洛國。《今昔物語》中有記載：「僧迦羅急忙來到岸邊，五百商人緊隨其後。他們無計可施，只能遙向補陀洛世界念觀音名號，其聲非常虔誠。」
位於和歌山縣東牟婁郡那智勝浦鎮的補陀洛山寺，便是以補陀洛渡海而聞名的。寺中藏有描繪補陀洛渡海情景的曼陀羅繪畫。
補陀洛山寺面朝熊野灘，自中世紀以來，寺中僧人就前仆後繼地孤身划船，前往大海彼岸的補陀洛國。佛經中稱，補陀洛國就是天竺。根據熊野補陀洛山寺的記載，從天文到享保年間，每個時代都有僧人乘獨木舟出海，他們被通稱為「渡海上人」。不過小船入大海，十有八九會一去不復返。渡海去補陀洛國的行為本來就與自殺無異。
熊野的補陀洛山寺中，就有近三十座渡海上人的墓。
到中世紀，補陀洛渡海都實行敕許制。戰國時代，渡海的僧人越來越多，這反映了當時人們對世道和現世的厭惡，以及對來世凈土的信仰。渡海的首要目標是中國，所以從熊野出發的路線是從熊野灘開始，經四國沿海，穿越天草灘，往中國東海進發。不過，大多數渡海船都在中途沉沒了，溺死幾乎成了渡海僧人的必然命運。據說五島列島上就有許多補陀洛渡海僧人的墓。對這些人來說，渡海便意味著圓寂。
不過，補陀洛渡海並非熊野的專利。熊本縣玉名市海岸也有相關遺迹。那裡是從熊野灘出發的渡海路線的中途一站，這種信仰習俗也在當地保留了下來。京都府愛宕鄉大原村也有補陀洛寺的遺迹。《平家物語》中記載，後白河法皇在前往寂光院的途中，「參拜了補陀洛寺」。另外，《東鑒》中記載，奧州平泉毛越寺內的吉祥堂佛像，是藤原基衡模仿補陀洛寺的觀音像建造的。
出羽的月山也流傳有補陀洛的名號。月山是修驗道的道場，從月山山頂到西南的舊火山口壁一帶是被稱作「齊藤森」的山谷，山谷的深處名曰「西補陀洛」，而位於其東部的是「東補陀洛」。此外，相模鎌倉的材木座海岸內側也遺留有補陀洛寺的地名。