景慧是個和尚，一個出家人，卻為甚麼肯冒風險，主動提出願意和封帖木一起，去益都聯繫徐、宿二州的降人？饒是封帖木與他相識已久、相交頗深，也是不解其意：「大和尚肯陪我一起去益都？」
「不錯。」
「此去風險極大，小鄧殘暴之名，南北皆聞。稍有不慎，恐怕性命難保，……」
景慧打斷了封帖木的話，又拿起小槌，輕輕敲了一下木魚，笑道：「如今亂世，哀鴻遍野。益都雖險，能比得上地獄么？佛云：我不下地獄，誰下地獄？為了天下蒼生能夠早得安寧，和尚便提著腦袋走一遭，又算得甚麼？」
封帖木肅然起敬，說道：「大和尚慈悲為懷，令我欽佩。」
若是只聽景慧說的話，確實冠冕堂皇。「我不下地獄，誰下地獄」？很有為了天下蒼生，甘願捨身飼虎的大慈悲。然而，事情真的是這樣么？其實不然。景慧肯冒著大風險去益都，實際上另有原因。
元代崇佛，特別在全真教失勢之後，佛教更是一支獨大。
因為朝廷的支持，全真教在「老子化胡」的辯論上失利，因而引發了一系列的惡果，導致「至元間，釋氏豪橫；改宮觀為寺，削道士為髡」。「髡」，剃去頭髮。「削道士為髡」，道士都被迫削光頭髮，改當了和尚。
上有朝廷的鼎立支持，下有百姓的被迫供養，大一點的寺廟往往佔地萬畝、乃至數十萬畝。——便譬如蒙元世祖忽必烈時，八思巴為帝師，先後給忽必烈三次灌頂。第一次灌頂時，忽必烈獻上了供養十三萬戶；而第三次灌頂時，更是獻上了大白法螺寺和吐蕃三區。
甚至不止道教失利，忽必烈曾做過一個規定，三教之中，釋迦牟尼的像擺在中間，老子、孔子的像擺在兩邊。釋家隱然也已凌駕在了儒家之上。
皇帝尚且對佛教如此恭敬，更別說朝廷以及地方的官員了。
所謂：「皇帝必先受帝師戒而登基，朝廷所以尊禮而信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦獲專席坐在一側」。佛教之勢大，由此可見一斑。
雖然蒙元上層信奉的多為藏密，但本土佛教卻也因此而水漲船高。並且本來在當年的「老子化胡」之辨中，少林的禪師們就是攻擊全真教的主力。所以，很多的和尚平時就倚仗了朝廷之勢，在地方耀武揚威。
尤其一些藏密的僧侶，更是膽大妄為，早將佛陀的慈悲拋到九霄雲外去，欺男霸女，視若常事。
更嚴重點的，乃至搖身一變，從怒目的金剛、低眉的菩薩變身為掘金的校尉、搬山的將軍，「各處陵墓，發掘殆盡」，做起了盜墓的勾當。蒙元世祖時，因了蒙元朝廷的暗中支持，西域僧人楊璉真珈明目張胆地在江南大肆挖墓盜寶，便連前宋的皇帝陵園，「宋六陵」，都沒有逃脫他的魔掌，何況尋常陵墓？也不知有多少人家的祖墳因此而被刨之一空。
前宋理宗的頭顱被當成了盛酒器；梅妻鶴子的前宋隱士林逋也受無妄之災，「孤山林和靖處士墓，屍骨皆空」。
種種樣樣，實令人觸目驚心；但凡有點志氣的漢兒，誰不聞之憤懣！怙恩橫肆、無法無天。若真有佛陀，怕也不忍閉目；若真有邪魔，怕也自愧不如。
不但如此，還有很多的和尚、寺廟索性做起了生意，各地邸店（商店）、解庫（當鋪）、旅店、貨倉、酒肆等，多為僧院所有。而且，雖遭禁止，卻還有私下經營礦炭開採業的。
有了錢，有了勢，飽暖思淫慾，又至於娶妻生子之類，更是司空見慣，絲毫不足為奇。「中原河北，僧皆有妻，公然居佛殿兩廡，赴齋稱師娘，病則於佛前首鞫，許披袈裟三日，殆與常人無異，特無髮耳」。
蒙元佛教最盛時，真、假和尚何止百萬，雖不排除其中確實有一些真正的高僧大德，但就大部分的和尚們而言，又有幾個還記得慈悲為懷，又有幾人還管它普渡眾生？花花世界，只管酒肉穿腸，且要樂得逍遙。
這景慧和尚系師出名門，雖沒有如此不堪，但他所在的寺廟卻也還是有著不少「寺產」的。
自紅巾亂起以來，義軍所到之處，不但打擊地方豪強，而且搶掠寺廟。原本他廟中的財寶已被搶掠一空，「寺產田地」也都盡數失去，多虧了察罕帖木兒平定晉、冀，進軍山東，大力「剿賊」，地方上方才稍得安寧，失去的財寶固然是找不回來了，但田地卻失而復得。
本以為從此總算可以再過些安生的日子，殊不料鄧舍起于海東，卷而南下，不到一年就穩佔住了益都；更「風聞聽說」，這一位「大宋燕王」似乎比王士誠、田豐更為「貪婪殘暴」，雖然對地方豪門的打擊並不是特別酷烈，但對寺廟「廟產」的搶奪卻更上一籌，絲毫不給情面。
這才多少時日？就「聽說」山東境內已被「滅」了七八個大寺，「寺產」盡數充公不提，廟中的和尚也多數被迫還俗，有的被充了軍；有的被當成勞力，填去了遼東、朝鮮、南韓，以補充那裡的漢人人口。至於其它因此而被煙消雲散的中小寺廟更是多不勝數。
事實上，他這些「風聞」、「聽說」的事兒，十之五六都是謠言。不錯，鄧舍在山東，包括海東都有過一些「抑佛」的舉措，但如今外事未平，豈能主動生起內亂？
他的這些舉措相對來說，都還是比較溫和的。
在任命趙忠「總提佛道兩教事」的時候，他就曾經專門囑咐過：「百年來，信佛者甚眾。山東雖為全真本地，但信奉佛教的人也有很多。你管理佛、道兩教，首先，一定要記住不偏不倚；其次，除了必須要執行的公文、政策外，不可妄生事端，更不可無故挑釁。山寺之中，或有大德，對這些名僧，你必須禮敬相待；如有願意來益都的，好生安排。」
只是可惜三人成虎，無奈眾口鑠金。不管怎麼說，他確實做過「抑佛」的事兒，諸如規定「寺產」的限額，諸如命令沒有度牒的假和尚們還俗耕種等等，傳來傳去，落入景慧的耳中，便成就了如此惡名。
這「抑佛」的事兒，往大了說，關係到佛教的前途命運；往小了說，也關係到景慧本人的身家性命。歷史上滅佛的帝王可是有不少。和尚不事生產，如果太多了，對國家不利，所以每一次滅佛，固然對國家而言都可以說是一次好事；可對佛家而言，卻則都是一次血淋淋的慘痛回憶。
試問，景慧怎會不對此警惕？又怎麼會不對此憂懼？他雖是名門高徒，他雖然聰慧絕倫，但他卻並非像他的老師、或者像別的一些高僧大德一樣，真正的能做到不問紅塵、不沾因果。
菩薩雖然低眉，金剛卻也怒目。既不能慈悲低眉，何不幹脆便護法怒目？別人的志向是做出世的菩薩，他卻寧願當入世的金剛！故此，他主動提出，願與封帖木同去益都，幫助察罕帖木兒策反徐、宿二州的降人。
有了他的主動陪同，封帖木更無話可說。當下，兩人大概定下了去到益都之後的行事章程，略微收拾了些行禮，帶了兩個小沙彌，由那兩個察罕帖木兒派出的「保鏢」護送著，於次日一早即出寺東去，徑赴益都。
……
他們出寺的時候，天還不過蒙蒙亮，很早的了。
不過莫道君行早，更有早行人。五六人皆騎馬，行速不慢，迎著清爽的晨風走不多時，遙見前方路上塵土漫天，旌旗如林，隱聞鼓角聲動，驚擾起片片飛鳥，卻是一支數千人的軍馬正在行軍。
景慧是楚石梵琦的弟子。
梵琦大和尚不但佛法精神，並且雅擅詩詞，精於書法，早在蒙元英宗年間，便被召入京師寫金字大藏經，隨後又先後主持過幾個大寺。五十年間，「六坐道場」。至正七年，得到蒙元皇帝的賜號「佛日普照慧辯禪師」，可謂名滿天下。朝野上下，供奉他的人極多，雖為和尚，不啻貴族。
自然，梵琦禪師一心向佛，勇猛精進，對世俗之物、口腹之慾並不在乎，可景慧和尚卻因此得到不少便宜，自入了梵琦禪師門下後，說是錦衣玉食也不為過。學習佛法之餘，他愛好頗廣，一方面仿效梵琦，也學詩詞、學書法；另一方面，因受到蒙元習俗的影響，也嘗學過騎馬射箭。
因而，他雖是個和尚，卻也堪稱文武雙全。
此時騎在馬上，觀其騎術，不止遠超封帖木，甚至比那兩個「保鏢」還要好。——他之所以敢主動深入「虎穴」，與封帖木同去益都，其實也是有這方面原因在的。無論如何，會武的，總是膽氣壯些。
這時見了前方的軍隊，他一邊單手控韁、驅馬疾馳，一邊雙腿並立、手搭涼棚，遙遙觀望，雖在賓士之中，身形不亂，衣衫颯颯，穩若青松。封帖木早知他的手段，見怪不怪；旁邊那兩個「保鏢」不免嘖嘖稱奇，都是想道：「瞧不出這文弱和尚，居然還有這樣一手能耐。」
「前頭正行軍的這支軍隊，可就是李平章的麾下么？」
封帖木心中覺得是，不敢亂說，扭頭去看「保鏢」。那兩個保鏢中一個答道：「禪師猜得不錯，正是我家老爺麾下。