10月15日，雪莉·都蓋失蹤案發生後一周。
我經過化驗得出，雪莉從父母那兒各繼承了一半的DNA，而車內血跡中也確實含有50％的梅爾文的遺傳標記。
這肯定是雪莉的血無疑。
通過血樣調查，我又有了新的發現，車內有的血跡並不是來自雪莉·都蓋一人的，難道這裡還另有受害人？當然也有可能是行兇者的血液。
「事情倒確實是很蹊蹺，當初沒有人來報告她失蹤，這自然引不起我們的懷疑。雪莉不見沒有多久，她沒有告訴任何人她要去哪兒、何時回來。她父親說雪莉是一個身材瘦小的人，身高只有四英尺九英寸，體重不到一百磅，所以，她看上去非常非常虛弱，其他的我就知道得不多了。」維特在辦公室里這樣對我說。
「這些是她父親告訴你的嗎？」我問道。
「是的，那個老人說完這些就沒有再吭聲了，我感覺他似乎知道那個傷害他女兒的兇手是誰。但是他還在猶豫當中，他在思考，他還不知道是不是應該把自己的懷疑說出來。」維特嘆了口氣又說，「現在這個案件已經為公眾關注，我想很快就應該有其他的線索。」
維特說的話沒錯，在接下來的幾天，加拿大皇家騎警隊在愛德華王子島上展開了一次大規模搜索。在這裡，我有必要先介紹一下這支騎警的由來，它是在一個多世紀前成立的，那時候它僅僅是加拿大的西北地區作為設立農村警務的一個臨時性嘗試。加拿大在殖民初期並沒有較大的警察力量，在1867年加拿大建國的時候，就是在蒙特利爾和多倫多這些大城市裡，警察也很少。當時只有一支數量不多的警察隊伍來負責實施聯邦法律。而在小城鎮和農村，幾乎沒有警察，執法的時候，都由法庭來任命臨時警察和士兵來擔任。到了1870年，加拿大政府買下了美國邊界以北從五大湖到洛基山山脈之間的一大片土地，覺得在這個人煙稀少而又地域廣闊的地方應該設立一個執法機構以便更好地處理當地印第安人的治安事務。由此，政府決定組建一支警備隊來維持那裡的秩序。警備隊成立於1873年，我們稱它為西北騎警，原來計畫等土地問題和平解決後就解散這支隊伍，當時警備隊才招募了150人，但是到了後來就發展到了300人，那個時候西北騎警騎著馬巡邏加拿大的西北地區，穿的就是現在著名的紅色緊身短上衣。
皇家騎警隊檢查了愛德華王子島每一個地方和排水溝，他們倒是真有了一些發現，儘管這讓維特不太開心，因為早上我見到他板著臉推開警局的大門。
「這真是個不該有的疏忽。」維特一見到我，就大聲地說起來。
我忙將維特拉進辦公室，順便給他泡了一杯咖啡，這才知道了他一大早如此沮喪的原因。看來那天在現場，他們放過了一些重要的證據，因為昨天皇家騎警隊在第二次對案發現場搜索的時候，在距雪莉汽車半英里外的地方發現了一把鐵鏟。那是一把小型的美國造索格三摺疊式的工兵鏟，在愛德華王子島都能找得到出售這種商品的地方。它攜帶輕巧方便，好用的三摺疊使它可以把整個鏟子摺疊成17厘米的長度，輕易地放進背包，也可以放在汽車裡。無論在戶外野營探險還是在家庭勞動施工，它都可以面面俱到幫上大忙。鏟子背面還有釘撬，可以摺疊後固定作為快速的挖掘工具，配合鏟子使用，用來挖掘硬物的時候非常方便。
「那上面帶有兩根長長的黑色頭髮。」我對維特說。之所以我知道這個，是因為維特還沒有到警局之前，皇家騎警隊已經派人把鐵鏟送了過來，而我碰巧是第一個到警局的人。
維特有些尷尬地笑笑，隨後轉移話題說：「好在他們在發現這把鐵鏟後沒有亂動，因為這看似兇器的物件上面有手印和氣味。不過鐵鏟的樣子比較新，我們應該對島上的商店進行一次排查……」
「愛德華王子島有兩千一百平方英里，我們不可能在這麼大的範圍里去進行查詢，只能在周圍四十英里的範圍內進行，當然，這其中也會有特殊的情況出現，或者說是在四十英里以外的地方也會發現線索，那不是絕對的。」我打斷維特的話。
接下來的幾天，探員們把鐵鏟帶到現場周圍的村莊去進行調查和詢問，想得到一些線索。他們還請來雪莉的父親梅爾文進行辨認，但他也說不上來在什麼地方見過這樣的鐵鏟，只是說，這把鐵鏟看上去就是軍人用的，因為這裡已經沒有了戰爭，所以，就不大見到有人在用這樣的鏟子了。
我們還清楚地記得，在加拿大歷史上最晚的一次戰爭，是在一九三九年十月，當英國在對德國宣戰七天之後，加拿大也宣布參戰。到了一九四零年六月，第二次世界大戰戰局已經惡化到了極點，當時的法國已經投降，而美國還沒有參戰。那時候在繼續抵抗納粹德國霸佔歐洲的只有英國和其他的英聯邦國家。於是加拿大在麥肯齊領導下實行全民動員，在各方面為戰勝法西斯做出了巨大貢獻和犧牲。
回到案件上來，如果這把鐵鏟是罪犯自帶而又故意把它扔在現場上，或者說，如果我們在調查中發現的屍體損傷性狀和發現兇器不完全相符時，我們是否應該還要注意另行尋找其他的兇器？但是，現在這把鐵鏟上帶有兩根長長的黑色頭髮，這個新的發現對我們至少是個激勵，不管如何，這個發現都不同尋常。
不過，無論怎樣，擺在我們面前的證據都還不夠，我們還要努力仔細搜尋我們所需要的證據和雪莉的下落。手上所有的方法，能想到的，都用上了。
那天，案件討論會上，有人提出，使用心靈學來尋找雪莉。
我對這個提議簡直是哭笑不得，正想反駁，可讓我吃驚的是，維特和大部分探員竟然表示同意，他們對於我的意見嗤之以鼻，這簡直是荒謬。
「那你還有什麼好的辦法嗎？」維特問我。
「不管怎樣，我們也不能以一種唯心的態度來對待罪案吧？」我迎著維特的目光坦然說道。我知道心靈學是個什麼東西，但不代表我認同它。
心靈學作為一個術語和範疇，主要是研究人類生活中發生的超出常規，而又不能用科學知識加以解釋的一些精神現象的學科，又稱心靈研究。心靈學於19世紀後期開始在英國和美國出現，後來，曾在歐洲風行一時。20世紀的30年代起，外界普遍稱它為「超心理學」。
心靈學有一個主要觀點，那就是人類具有一種潛在的能力，這種能力可以不通過正常的感官渠道而感知世界。心靈學把自己研究的對象大體上分為兩種，一種是有關生物體在認識上的超常現象，我們叫它「超感官知覺」。另一種是生物體不經物理媒介而作用於物質的現象，我們又叫它「心靈施動」。
超感官知覺就是指那種不藉助於正常的感覺通道，就能夠具有獲得某些外部信息的能力，它主要包括傳心術和遙視（或稱為千里眼），就是說，前者可以不通過現在已知的任何媒介就可以把一個人的思想和觀念傳遞給在遠方的另一個人，例如思維傳遞。後者則指對看不到的事件或事物具有特殊的感知能力，如他能知道遠距離所發生的事情或者是皮膚辨色等。
如果需要詳細解釋心靈學，那先要了解到心靈現象，它是有一個源遠流長的過程，但要把心靈學作為一門學科來研究，從人類的歷史上只有近百年的歷史。我們先來關注一下心靈學萌芽的時期。
那是在19世紀的40年代，當時，世界上的科學正在迅速得到發展、而達爾文的進化論也已經深入到人的心靈深處，這時候就出現了唯靈論。現在看起來，早年的這種觀點，是對於只用物質來解釋人及心靈的觀點的一種挑戰。在1848年的時候，當時在美國紐約海斯韋村裡的福克斯三姐妹，她們通過敲擊傢具等一些物理現象，與該家族的死者的靈魂有了「信息感測」，這在當時引起了一場巨大的轟動，雖然對這一事件的看法到現在仍有爭議，但是，這畢竟已經促進了人們對超常現象進行研究的關注和實踐，這也就意味著心靈學，就是超心理學的誕生。
19世紀的50年代，已經有幾個心靈學組織相繼成立，其中之一就是劍橋大學的一個心靈調查會，它有時也被人稱為「鬼神會」。這主要是由於當時他們把興趣都集中在自發的和超自然的體驗上。30年後，也就是在1882年的2月20日，英國成立了世界上第一個心靈研究會，那個時候早已聲名卓著的哲學家亨利·西奇威克出任了心靈研究會的首屆主席。
後來到了1885年，美國也成立了類似的機構，他們也叫「心靈研究會」。隨後，歐洲的大多數國家都先後成立了這樣的學會。再到後來，心靈研究已經從定性的研究，如巫術的證據和自動的驗例等方面就轉入了定量的研究。在美國的北卡羅來納州的杜克大學成立了一個「超心理學研究所」，J·B·萊因在1934年的《超感官知覺》一書中，創造了一系列的超心理學術語，並將統計學技術也運用到心靈研究當中去。他著書立說，不僅吸引了科學界，並且還引起了廣大公眾對他的注