已故的亞瑟·波上南斯基教授（Professor Arthur Posnansky）是一位傑出的日耳曼奇玻利維亞學者，一生致力於研究帝華納科古城廢墟，幾乎長達50年之久。在他那部卷積浩繁的著作《帝華納科：美洲人的搖籃》（Tiahuanacu：the Cradle Of AmeriMan）中，他向世人說明，他如何運用考古天文計算，對帝華納科城堡的興建日期重新加以鑒定。他解釋說，這套計算方法"完全建立在黃赤交角（the obliquity ofthe ecliptic）在兩個時期——卡拉薩薩雅廣場興建時以及今天——所顯現的差異上"。①
到底什麼是"黃赤交用"呢？這個天文現象為什麼會把帝華納科城堡的興建日期，推到17000年以前呢？
根據字典定義，它指的是"地球運行的軌道和天赤道（celestial equator）之間的角度，目前大約相當於23度27分"。②
為了釐清這個深奧難懂的天文觀念，我們不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片遼闊浩瀚的海洋上。就像類似的所有船舶（星球也好，雙桅帆船也好），這艘地球船隨著船底流動的海浪不斷搖蕩。你不妨想像，這會兒你站在這艘搖蕩不停的船上眺望著大海。當船身隨著浪頭上升時，你的視界豁然開敞；當船身下陷時，你的視界就會收縮。這個過程是有規律的、精確的，如同音樂家使用節拍器打拍子，一種持續的、幾乎察覺不出的起落升降，不斷改變你和海平線之間的角度。
現在不妨再想像我們的地球。每個小學生都知道，飄浮在太空中的這顆美麗的藍色星球，每天自轉時，它的軸都會從地球繞太陽運行軌道的垂直線傾斜開去。因此，地球赤道以及"天赤道"（後者只不過是在想像中將地球赤道延伸到天空中）相對於地球繞太陽運行的軌道，必定會呈現一個角度。在任何一個時間內的這種角度就是所謂的"黃赤交角"。然而，由於地球是一艘不停搖蕩的船，因此，每隔很長一段時期，它的傾斜度就會改變一次。在41000年的一個周期中，傾斜度的改變在22．l度和24．5之間，精確得有如瑞士製造的計時器。一個角度跟隨著另一個角度出現的順序，以及先前所有角度的順序（在任何一個歷史時期內），都可以利用幾個簡明的方程式計算出來。這些方程式由曲線圖上的線條表示（最早使用這種曲線圖的是1911年在巴黎舉行的國際蜉蝣研討會［Iional ference of Ephemerids］）；通過這個曲線圖，我們就可以精確地搭配黃赤交角和歷史日期。
波上南斯基教授能夠鑒定卡拉薩薩雅廣場的興建日期，是由於在漫長的一段時間中，黃赤交角周期逐漸改變日出和日落的方位。他以這種方式計算出，卡拉薩薩雅廣場興建時，黃赤交角應為23度8分48秒。這個角度被標示在"國際蜉蝣研討會"制定的曲線圖上，結果專家們發現，跟它對應的日期是公元前15000年③。
當然，沒有一位正統歷史學家或考古學家願意承認，帝華納科建城如此之早；正如我們在本書第8章提到的，他們寧可相信，這座古城是在公元500年建立，因為這個估計比較"穩當"。1927年到1930年間，好幾位來自其他領域的科學家，仔細審核波士南斯基教授的"天文考古調查"。這支由精英組成的團隊，曾經勘查過安第斯山區其他文化遺迹。它的成員包括：漢斯·魯登道爾夫博士（Dr．Hans luodendorff，當時擔任德國波茨坦天文台台長）、梵蒂岡天文台的腓特烈·貝克博士（Dr．Friedrich Becker）以及其他兩位天文學家——波昂大學的阿諾德·柯舒特博士（Dr．Arnold Kohlschutter）和波茨坦天體物理學研究所的洛夫·穆勒博士（Dr．Rolf Muller)。
經過三年的審慎研究，這群科學家斷定，波上南斯基教授對帝華納科城堡興建日期的鑒定基本上正確。他們根本沒考慮到，這樣的結論會對正統歷史學界產生多大的衝擊；他們只是一盡科學家的職責，根據帝華納科城堡建築物所呈現的天文現象，做出客觀的推論。其中最重大的一個發現是：卡拉薩薩雅廣場的設計，是依循遠古時代——比公元500年早得多——人們所觀測到的天文現象。這群科學家認為，波土南斯基教授鑒定的日期（公元前15000年）並不算太離譜④。
在史前的遠古時代，帝華納科如果真的已經建立，而且繁華一時，那麼建城的人究竟是誰？到底為了什麼目的？
魚皮人
卡拉薩薩雅廣場上有兩座巨大的雕像，其中一座綽號"修道僧"（EI Fraile），佇立在西南角，另一座被供奉在廣場東端中央，也就是我從地下神廟望出去時看到的那個巨人。
用紅色沙岩雕成的"修道僧"，飽受風吹日晒，面目變得十分模糊。它身高約莫6英尺，眼睛圓大，嘴唇豐潤，外貌有如一個雌雄合體的陰陽人。它右手握著一把刀，刀身彎曲如同波浪，看起來像印尼土著使用的匕首；而在左手上卻彷彿拿著一本精裝書。有如刀鞘一般，這本"書"上面伸出一個刀柄似的東西。
腰部以下，這座雕像彷彿穿著一件用魚鱗編織成的衣裳。為了加強這種視覺效果，雕刻家別出心裁，用一串串高度風格化的細小魚頭來象徵一片片魚鱗。根據波士南斯基教授的詮釋，這件魚鱗衣代表的是所有魚類⑤。因此，"修道增"這座雕像所呈現的實際上是想像的、象徵的"人魚"（fish man人雕像腰間系著一根帶子，上面雕刻著好幾隻巨大甲殼類動物的圖形。這使我們更加相信"修道憎"是一隻人魚。當初的雕刻家創造這樣的一件作品，意圖到底河在？
我聽過的一則本地傳說也許能幫助我們解開個中之謎。這個神話非常古老，主角是"長著魚尾巴的湖神，名叫朱魯亞（Chullua)和烏曼圖亞（Umantua）"⑥。這兩位神祇的故事和那座人魚雕像，很詭異地，使我們聯想起美索不達米亞地區的神話。後者提到一種水陸兩棲的生物。據說，這種生物"才智過人"，曾在史前的遠古時代造訪幼發拉底河下游的蘇美爾古國。他們的領袖名叫翁尼斯（Oannes或烏安（Uan)）⑦。根據巴比倫南部卡爾迪亞（Chaldea）古國的一位學者貝羅蘇士（Berosus）的記載：
（翁尼斯）的整個軀體看起來像一隻魚；他那顆魚頭之下長著一顆人頭，魚尾之上長出一雙人腳。他的聲音和語言十分清晰，跟人類差不多；他的一幅肖像至今仍保存著……每天回落時，他總要潛入海底，度過一整個夜晚，因為他是水陸兩棲的生物⑧。
根據貝羅蘇土記述的傳說，翁尼斯一生最重大的功績是將文明和教化帶給人類：
白天他不吃不喝，總是跟民眾交談，將文藝和科學知識傳授給他們。他教導民眾建造房屋和廟宇，幫助他們制定法律，向他們解釋幾何學的基本原則。他向民眾示範，如何辨別地上的種子，如何採摘樹上的果實。總而言之，他將一切有助於提升禮教、促進文明的知識，全都傳授百姓。他的教化普施於海內，為萬民所崇奉遵從……⑨
我在古代巴比倫和亞述浮雕上看到的翁尼斯圖像，所呈現的正是身穿魚鱗衣的人物。如同帝華納科"修道增"所穿的，翁尼斯的衣裳主要的裝飾是魚鱗。另一個共同點是，巴比倫雕像雙手也握著神秘的器物。如果我沒記錯（後來經過查證，我的確沒記錯），這些器物和"修道增"手裡的東西並不完全相同，但兩者之間卻存在著一些顯著的相似點，令人無法忽視⑩。
卡拉薩薩雅廣場的另一尊巨大"偶像"，矗立在高台東端，面對城堡正門。它是用一整塊大灰石雕鑿而成，氣勢雄渾無比，身高約莫9英尺。這座雕像的頭顱十分碩大，昂然聳立在寬厚的肩膀上；它那張平板的臉孔毫無表情，只管睜著兩隻眼眸，凝視遠方。它頭上戴著皇冠或某種束髮帶，頭髮編織成一串串髮捲，從肩上垂落下來，飄懸在腰後。
這座雕像身上裝飾的圖紋也十分繁複，使它整個看起來彷彿渾身刺青似的。如同"修道僧"，它腰下穿著一件用魚鱗編織成、充滿魚類象徵的衣裳，而且手裡也握著兩件難以辨識的神秘器物。不過，它左手拿的卻不是一本精裝書，而是一個刀鞘，鞘口伸出一支叉形刀柄。右手握住的東西看起來有點像圓筒，中間狹窄，肩部和底部比較寬闊，頂端又再縮小。這個器物顯然由好幾節或部分組合而成，但沒有人猜得透它的用途究竟是什麼。
古生物圖像
離開魚衣雕像後，我終於來到"太陽門"前。它坐落在卡拉薩薩雅廣場西北角。
這座門巍然矗立，是用一整塊青灰色巨石雕鑿而成，寬約12.5英尺，高10英尺，厚18英寸，估計總重量達10噸。乍看之下，它使我們聯想起巴黎的凱旋門，雖然規模小得多。屹立在帝華納科古城廣場