這天是十月二號，國慶長假期間，屠蘇回姨媽家了。畢竟是親戚，不可能不走動，而且搬出來自己住之後，小丫頭再回姨媽家感覺反倒自然了許多。
大約晚上十點多鐘，遊方從北大門走進了康樂園，一進門就是分為兩股的逸仙路之間的一大片水面，盡頭呈圓弧形伸出，這裡就是中大那條中軸線的「劍尖」位置。劍形直指的地勢過於犀利，用一片水面為劍尖能夠稍顯柔和，不至於剛氣迎面逼人，有剛柔相濟之妙。
假如進門沒有這一片水面，那麼迎面的景觀給人的壓迫感就太強了，不像大學倒像法院了。遊方也搞不清為什麼中山大學的校園中軸線會形成一柄劍的格局，成為遠遠超出這一片校園範圍的大風水局靈樞位置。
這片校園的歷史可以追溯到百年前，但是主體建築格局是在建國後逐漸形成的，也許僅僅是一種巧合，也許是主體風格既定之後，歷年修建因循這種風格，有意無意間逐漸形成如此風水局。北京八大處與風水陣法相暗合，成因也是如此。
中軸式對稱是中國古典建築的代表結構，遊方在北京見過很多，但中大康樂園這條中軸線顯然是另外一回事：首先它並不是校園結構的對稱中樞，康樂園的建築分布不是左右對稱風格。其次這條中軸線大體是「空」的，是條前後貫穿的直道，被周圍的建築與樹木左右夾擁。
位於這種地形中迎面的第一棟建築，犯了風水上的「槍煞」，具體到此地風水局，則是比槍煞更為凌厲的「劍煞」，它恰恰就是傳說中鬧鬼的嶺南堂。
水面能聚陰而返陽，位於劍尖位置的水面能起到調合陰陽的作用，白天從北大門走進來感覺很舒適，精神上也有振奮感。但是到了夜間，這片水面的陰氣顯然是偏重了，而且如此空且直的地帶，也引聚北門外珠江上流動生成的陰氣，很是凌厲，能給人造成一種莫名的恍惚消沉感。
遊方迎著「劍尖」走過去時，腰間暗藏的秦漁也發出陣陣微鳴之聲，這不是示警，而是與地氣環境產生的共鳴，就算不用靈覺，在極其安靜的情況下也可以直接聽見。
水面之後經過一片草地，迎面就是嶺南堂，從建築風水角度它相當於擋煞的屏風，就似劍尖刺入陰氣之中，露出來的劍身分界位置恰恰是嶺南堂，有一種陰陽分割之感。此地適合修建紀念或標誌性的景觀建築，但不適合居住。就算白天從這裡望向北門，地勢雖不高，卻有一種從很高的地方往下看的感覺。
好重的煞氣！說這裡「鬧鬼」，遊方並不意外，這棟建築如今改用了玻璃幕牆結構，多少反射發散了潛意識感應上的衝突。
他沒有刻意停留，沿中軸線左側的道路繼續前行。經過惺亭、孫中山像、懷士堂，逸仙路在「劍柄」處又合二為一，左側就是文科樓，傳說中康樂園鬧鬼更凶的第二處地方。
好重的陰氣！秦漁又發出了聲音，與剛才的微鳴稍有不同，是一種低泣般的輕吟。這裡的陰氣自然不如洛陽古墓中濃郁，只是與周圍環境的反差比較大，否則也不能當教學樓了。陽氣與人氣較旺時問題並不大，在這裡上自習反而更容易集中注意力。
這棟建築呈「工」字型，北寬而南窄，它的大門確實有問題，設計的正門方向不對，毛病則來自於這棟樓的背面。它在風水局中的「玄武靠山」位置完全是「空」的，北邊就是康樂園中央面積最大的一片綠地，草地與參天大樹散布十分開闊，幽森之氣匯聚，且沿著中軸線一側的劍刃直衝此樓。
這棟樓的環境給人潛意識中感覺，最明顯的就是「幽森」二字，從風水角度犯了「反背衝心煞」——讓人感覺背後發虛。走夜路的人都有經驗，背後真有人時並不是最可怕的，更可怕的是背後發虛，明明沒人卻總感覺像有人。這種環境容易導致各種的錯覺，說這個地方「鬧鬼」，遊方一點都不意外。
連接查看了兩處鬧鬼之地，果然都有講究，但對於遊方來說也沒什麼。這一路沿途展開靈覺試探地氣，遊方走得很慢，此時已經快到零點了，他向右穿過中軸線往回走，時間不大，又來到據說鬧鬼最凶的永芳堂，站在其門前的「十八先賢廣場」上。
在這裡，遊方的神情變得很古怪，似乎想笑卻皺起了眉頭。此地是什麼風水局？什麼都不是，根本不成局！
這棟建築也不知誰設計的，正門居然是這樣一種結構：正中是凸出的圓弧形，左右兩翼向斜前方伸展而出，朝向前方的牆面竟然也是凸出的反弓弧形。從正門外看過去，是三個連在一起的弧形迎面頂過來。
而且正門前的台階很高，需仰頭才能看清大門，寬度向上至門前逐漸變窄，視覺效果上顯得很陡峭。整棟建築的左右兩側牆面都是直的，與正面伸出的弧形牆面夾角顯得如刀鋒一般尖銳，有人在這兩個「刀尖」之外各種了三株高大的椰子樹，大概也是想擋一擋煞氣吧。
永芳堂右側這個尖角，正指著文科樓，這叫「沖煞」，在傳統風水講究上是很犯忌諱的，種樹也是稍微化解的辦法之一，但也不能種椰子樹啊！椰子樹只有一根筆直的主幹，上面就是葉冠，沒有有分支，像根筷子或一炷香似地插在那裡，既起不到阻滯的作用看上去還彆扭。
正確的做法應該是移栽垂柳、曲槐一類分枝非常茂盛、枝條很柔和、屬性偏陰的植物，長得越高大越好，只要樹別超過樓的高度，與建築尖角的距離也別小於樹的高度。這裡的幾棵椰子樹很可能是某些既不願意信風水，又聽說過這種講究的人自作主張種下的，搞得不倫不類。
但這兩個尖角，只是這棟建築在風水角度犯的次要毛病而已，至於什麼「落成之時，尖角所指，康樂園內草木皆死」的說法，都是誇張的訛傳。它最主要的問題，還是在於正面的結構。
如果就是為了讚美而讚美，總能牽強附會一番辭藻堆砌，比如就有人這樣讚美永芳堂：「它的外形像一隻白色的大鳥，兩翼像張開的臂膀，懷抱著兼容並蓄的大胸襟；它又像一本打開的書，從這裡走出了歷史風塵中熠熠生輝的十八先賢。」——真能捅詞啊，但是遊方親眼所見，完全不是這種感覺。
想擁抱一個人的姿勢，應該是兩臂張開，虛胸而手心向內攏。假如是張開雙臂、手心向外扒、頭向前頂，那不是想擁抱誰，而像不小心掉進坑裡正在往外爬，最不喜歡前面有人擋著。而永芳堂的正面形狀是三個反弓弧形頂出來，給人的就是這種感覺。
有時候別看大體的形狀差不多，細節上的差別，會導致建築風水的含義截然相反。
這種結構對地氣的影響不是匯聚，而是向迎面以及兩側方向反射、發散，它是白色的圓滑表面，這種發散與反射的作用則更強烈。假如是一個很敏感的人，心神不定之時，走上台階會有一種被建築迎面向後推的錯覺；而走下台階時，眼角的餘光留有兩側的建築殘影，會有一種被人按住雙肩向前推的錯覺。
走這段六十級台階，感覺上去時相對比較長，下來時相對比較短，假如注意力不夠集中或心神不定腳步虛浮，搞不好還真容易數錯了，上去比下來多數出一、兩階，這也是此地的「鬼故事」之一。
永芳堂側對著劍形的中軸線，那柄劍是一個偌大的風水局的靈樞，它將瀰漫在前方的犀利劍意反射、發散而開，面前這片草坪上的地氣擾動可想而知，就算是晴朗無風的天氣，也會給人造成莫名的混亂、噪雜感。
也許是為了化解這種環境中的違和感，有人在這片草坪周圍立了十八座銅像，左側依次是孫中山、蔡元培、章太炎、梁啟超、康有為、鄧世昌、黃遵憲、魏源。右側依次是林則徐、詹天佑、秋謹、譚嗣同、嚴復、馮子材、容閎、洪秀全。
樹立歷史上很有威望的人物塑像，確實是鎮住地氣的方法之一，但也不能是這種塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夾道相望的形勢呢？這又不是儀仗！它不僅沒有化解地氣的擾動，反而極大的增加了環境地氣的混亂。
為先人塑像，是非常有講究的，不能隨便亂來。如果是為了供人瞻仰，它的第一個錯誤是就是違反了「敬人如人在，一地不二供」的原則。因為就在校園中的不遠處，已經有了孫中山的紀念塑像。假如是進一座廟，大雄寶殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案後怎麼可能還是這三尊？若將塑像當做一個真正的人來尊敬，就不應該犯這種錯誤。
這個錯誤對環境的影響倒是其次的，關鍵是「人」不對，這些塑像能鎮住腳下的地氣，但彼此之間的擾動極為劇烈。遊方走到這裡，展開靈覺，就似在漩渦中被許多股激流撕扯，差點有一種耗子掉進油鍋里的感覺。
若不是靈覺鍛煉已經有了相當的火候，他還真不敢在此地輕易展開。
為什麼會這樣？塑像原本不過是建築材料的雕砌，但它成形後被安置，是所有器物中最容易形成獨特屬性的。無數看見它的人們，精神上賦予它的形象就是它代表的那個人，器物的靈性被無數人共同賦予，這個過程就叫做「開光」。
寺院里的佛像開光儀式，眾