在濟南大明湖畔時，遊方無意間走到了小滄浪亭，而劉黎就在那裡等著他，並且說：「濟南號稱泉城，這眾泉眼匯流的大明湖就是濟南城的『地眼』所在，而你我立足的小滄浪亭，就是此地眼的靈樞匯聚之處……假如你到了濟南卻不知來到此處，我還懶得再見你！」
八大處每一處的天地靈氣都比大明湖要醇郁，三山環抱坐望京城、太行余脈龍吐珠之地，是個提系完整的風水局，不算面積僅從風水角度看，其格局比整座濟南城都大多了。難道老頭還是在玩上次那一手，讓遊方到西山八大處靈樞匯聚之處去見他？但是，這幾乎不可能！
為什麼？因為八大處根本沒這種地方！所謂靈樞匯聚之地，就是指某處典型的地氣最為濃郁集中之處，靈覺的感應也最明顯。這麼大一個體系完備的風水局，肯定不止一處，遊方轉了一大圈，靈覺的感應是十二處，其中八處很明顯就是靈光寺、長安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺等八大處。
另有一處在前往證果寺的途中感應的很清晰，但是地方太偏、地勢太險遊方沒有過去，那裡叫摩崖谷，谷中的明代摩崖造像直到2001年才被重新發現。還有三處感應的很朦腚，離得很遠，在深山密林間人跡罕至之處，恐怕要到近處才能探明究竟。
從風水的角度，八大處應該叫十二處更貼切，而且這十二處靈樞匯聚之地隱約形成了一個巨大的法陣，有收攏凝鍊天地靈氣使之更為精純之效，此陣不知何名，卻使此處隱然自成洞天。
風水學中自然也有陣法之說，遊方也在各種風水秘訣中看見過不少陣法，但扯淡的成分居多，他那時沒當一回事。如果要他照貓畫虎列幾個風水陣法，也可以擺個樣子說的頭頭是道，但自己卻不明所以。今天來到八大處，終於真正明白了。
古人云一命二運三風水，按吳屏東教授的總結，傳統風水真正的精髓在於利用與改造環境，最終追求天人合一的存在境界。而陣法，沒有傳說中的那麼神奇，其作用就是在利用與改造地氣靈樞，環境是天然形成的，但它也可以人工引導與改變。
至於人的行為對環境的影響，例子不用多舉，但很多雜亂無章、禍福難料的影響未必與風水陣法相合。家居風水中一個最簡單的例子，假如要在家中掛一面鏡子，有很多忌諱與講究，如果掛的地方不對會對居住者的精神狀態產生不利影響，怎麼掛，也可視作最簡單的風水陣法的一部分。
至於真正的風水陣法，則要比一面鏡子深奧的多，但原理是一致的。西山這十二處靈樞至少有九處存在古迹，既利用了原始的環境又加以人工的鑿建，至於另外三處，非常可能也有古迹存在，只是在深山中尚未發現而已。
這十二處靈樞互相呼應，使天地精純靈氣有規律的運轉而不破散，而顯名於世的八大處古剎，不僅利用了原先厚重精純的地氣，它們本身也融入風水局成為其中的一部分，呈攏煙霞之勢，旺盛的人氣與信徒的願力，亦有助於凝鍊地氣。天地之間如此巨大的陣法，簡直不像是人力所能完成，可它偏偏帶有歷代人工的痕迹。
令人納悶的是，八大處古剎不是在同一年代、由同一批人所建。最早始於隋唐，經宋、元、明、清歷代修建而成，其中還有建國後在焚毀的原址上重建的。仔細想想也不意外，這八處都是佛寺，中土和尚們嘴裡不說風水，但寺廟選址一直最講究風水，不僅要找所謂的風水寶地，而且要與整個風水局相融相合，切忌不倫不類格格不入。
現在很多地方開發旅遊項目，蓋座廟充作景點，很突兀的杵在那裡怎麼看怎麼彆扭，當真是不倫不類格格不入，很多人應該都見過，而西山八大處的鑿建，真正做到了一脈相承的相融相合，所以能在有意無意之間隱然形成風水法陣。
能領悟風水陣法之妙，遊方很有收穫，但是麻煩也來了，在這樣一個天人大陣之中，上哪裡找靈樞匯聚之地？假如劉黎的意思是讓遊方在午時之前將這十二處都走遍，不可能，別說是遊方，劉黎自己也辦不到。
自古風門中人，都講究「翰林的身價、媒婆的嘴、挑夫的腿」。所謂翰林身價，一方面是指看風水要價高，另一方面要將五行八卦說的頭頭是道，顯得很有學問。所謂媒婆嘴，一方面要會吹，另一方面是在私下裡勤於打聽各地情況。所謂挑夫腿，就是這行吃苦的一面了，為了尋找風水寶地，深山老林有路無路的地方都得鑽。
就算遊方有一雙挑夫腿，想要將深山中另外三處靈樞探明也不是一、兩天的事，那裡可沒有開發現成的旅遊線路，有的地方根本無路可走。劉黎顯然不應該這麼為難他，那麼，老頭的意思可能是讓他尋找整座風水局的地眼所在。
這也難啊，因為地氣已經形成法陣，原始風水局的地眼已化為十二處靈樞。理論上有一個辦法，用靈覺擾動整片西山的地氣，感應十二處靈樞相呼應的中樞，但這僅僅是理論，誰也不可能辦到。遊方在每一處古剎中還要注意收斂靈覺含而不發，更別提擾動整片西山了，除非他是如來佛。
還有另一個笨辦法，那就是親身走遍西山的每一寸地方，如果正好踏入地眼，靈覺會感應到所有靈樞的呼應，但這個辦法更加不可行。假如是個外行佛教徒，一定會認為八大處的地眼在靈寶寺的佛牙舍利塔處，但遊方知道不是，那裡只是地氣最為濃郁精純的一處靈樞，而非整座風水局的地眼，他上午已從塔下經過。
遊方從劉黎那裡學到的最大本事就是掌握與利用靈覺，但今天遇到難題時，卻發現無法藉助於靈覺，還是得用自古風水術士最傳繞的老辦法——看風水。
怎麼看？在山中當然看不清地勢全貌，還是先找制高點吧。遊方轉身朝寶珠洞上方翠微山主峰走去，十分鐘後來到山巔。放眼四望，風景真好啊！但風水地眼，沒看出來。
不是遊方學藝不精，一方面八大處公園的人工修建對原始地貌干擾很多。另一方面，遙望之法不能準確的定下風水地眼，只能看出大概的印象。範圍越大、越複雜的風水局中越是如此。
遊方在山巔看風水，找到五、六處可能是地眼所在大概的範圍，這些地方，也不是一、兩天功夫能實地勘驗完畢的。實在沒辦法了，只剩下最後的、也是遊方很不願動用的一招，那就是運轉尚未掌握明白的心盤術。
運轉心盤不需要釋放出靈覺，但需要一面感應靈敏的羅盤為靈引才容易發動，可是遊方現在沒有羅盤，他只能以心念為天池，含而不發的靈覺對地氣的感應為針，今天所探查的地貌為盤，已確定九處靈樞為盤中參照，第一次嘗試著發動純粹的心盤術。
心盤運轉之時，眼中所見不斷的變換，八大處一處一處消失，彷彿西山又恢複了千年之前的風水原貌。接著又逆轉心盤，八大處一處一處浮現，「心像」可觀察風水陣法連續的變化，終於確定其呼應中樞所在。遊方心中似有靈光一閃，想起了劉黎給他的那本秘藉中「化境而觀、自在出入」這八個字，似有所悟，但身心緊接著就被疲憊感吞沒了。
運轉心盤只是幾彈指的功夫，但精氣神消耗之大常人難以想像，遊方腿一軟差點沒一屁股坐倒在地。八大處的地眼所在竟毫不偏僻，就在大悲寺北面不遠的精印谷，那裡也是西山八大處著名的景點之一，遊方為了趕時間轉遍八大處，來時的路上沒有繞道進谷，否則可能早就發現了，你說冤不冤？
下山時遊方的腿有些發飄，沒有再逞能步行，花了五十塊坐索道，然後折返進入精印谷。無論劉黎在不在那裡等他，遊方也要儘快趕到，因為他現在的靈覺很虛弱，體力與反應也大受影響。只有在那裡，才能利用所有的地氣靈樞滋養形神，以最快的速度恢複。否則萬一遇到什麼兇險，可不好應付。
地眼之處藏風而有泉，風水局才算完美，八大處著名景觀「水谷流泉」在此處最佳。此谷深不過四丈，長不過一里，但遊方一踏入谷中就感應到一片沛然的衝擊力，立即凝神內養，以跨步行樁之法緩步前行，將心神浸淫其中，宛若融入長江大河。
這裡不僅僅是八大處的風水地眼，還有別的玄機。自古很多畫蛇添足的人文景觀多多少少破壞了自然環境的和諧，但精印谷中的人工雕飾，與此處地眼結合的相當完美，更難得它是當代人所為。
千餘枚古代圖章依地勢銘刻於天然山石之上，從考古學發現最早的「殷商三印」，到秦印、漢印、唐印、宋印、元印、明印、清印漸次展現，與深山幽谷渾然一體，地氣靈樞呼應中竟折射出諸般精妙，在方寸之間感受輕靈地氣與厚重古風的輝映。
沿著歷史年代與文明傳承的印記走過，胸襟若谷卻留精印於心。遊方當然沒有發動心盤術，靈覺卻自然而然隱約有發動心盤術的感應，它是隨著外界靈氣運轉，感覺毫不疲憊如綿綿不息的滋養。遊方有一絲朦朧的頓悟：真正的心盤術，不應只單純的感應地形、地勢的變化，而應該感探更廣博、更精微的天人變遷。
究竟是否如此、又怎樣掌握與運用、屆時有何玄機？