喬覺的眼神明澈深邃無比，梅振衣與他對視的一瞬，神識就像陷入無邊無際的未知深淵。陽神離體隨滿院生魂而去，進入了一個奇異的世界，這個世界中什麼都沒有。
梅振衣自己並未變化，陽神是超脫爐鼎不散之神識，不僅僅是抽象的、超脫存在的意識，它可虛可實，等同於獲得極大自由的自在身心，種種神通具足，神通所能察等同凡人五官之所見，「出陽神為地仙」並不是一句妄語。
梅振衣當然都能看見，但是周圍什麼都沒有，無邊無際的黑暗，沒有東西讓他看。他什麼都能聽見，可是什麼聲音都沒有，完全靜悄。他不知自己身在何處，初始時有一種一直向下的墜落感，恍惚間又似一種一直向上的漂浮感。這是什麼地方？如果一切都不存在，你會有一種連自己也不存在的錯覺，彷佛覺得所有意識與感官就要消散了。
這是無邊玄妙方廣世界嗎？梅振衣曾在入境觀中「見」清風短暫的出入無邊玄妙方廣世界，但那畢竟不是他自己的親身經歷，感覺有些類似又有不同，至於有什麼不同卻說不出來。假如一個人「死了」，是他從世界上消失，還是原有的世界從他身邊消失？假如一個人從世界上消失不再回來，那麼對於那個世界而言，他是不是就等於「死」了？
這是哲學家們探討的關於死亡的定義問題，梅振衣進入這個世界中，也很自然想到了這個問題。心念一起，五官立刻有所見，所見不在周圍，而是靈台中激起的種種念，此生包括穿越前的一切經歷都一幕幕閃現——中陰光明境！
這一瞬就是一生，中陰光明境方起，梅振衣大喝一聲，將靈台中的「中陰光明境」給喝破了。他已經有了奈何淵中歷苦海的修行，當然能不為中陰光明境所擾，也不想被地藏菩薩窺探。
喝破中陰光明境，又重歸一無所有的寂滅世界，梅振衣又喝了一聲「幡！」在虛空現出實形，白色的煉魂幡出現在手中一抖，神識展開。白光四射而出，欲照破這無邊黑暗。
此時神識中聽見了喬覺的聲音：「何為菩薩行？」
隨著這一問，世界變了。梅振衣突然發現自己成了坐在法壇上的地藏菩薩，非一時一地，化身於無數道場中，眼前所見應接不暇。
……
九林禪院的天井裡，明月眉頭一皺道：「菩薩。你這是在攔他的路嗎？」
地藏：「在此地，仙童勿叫我菩薩，稱我喬覺即可。」
明月：「好吧，喬覺和尚，以你的果位以他的修為，你如果沒攔住的話，等他回來後若與你理論，你只有與他平心而談了。」
喬覺一笑：「梅施主與喬覺僧，當然有話好說。」
明月一搖腦袋，很嚴肅地說：「你錯了，你就是要找地藏王菩薩理論，就像當年在彭澤張榜立約一樣。但你不是做亂的淫邪，說定的事情就是定了……彭澤張榜的事情你知不知道？我告訴你吧。」
……
梅振衣莫名坐在了地藏菩薩的法座上，聽見了萬民讚頌功德之聲，一瞬間有些飄然忘乎所以，然後又聽見了無數人的祈求與禱告。他首先感受到的是深刻的驚懼之心，世間傳言地藏菩薩為幽冥教主，很多人驚懼身後之事，都在地藏菩薩面前供奉，企圖消弭罪業或求福於子孫。還有很多人喜歡亂拜菩薩，跑到地藏座前求財、求色、求色、求子、求發達。古往今來時事情不同，但慾念所求想通。比如後世人祈求菩薩保佑高考順利，唐人祈求明經登科。也有人在菩薩面前泄怨，某人做的壞事太多，求菩薩把他收了下地獄吧！某人怎麼還不死？鄰居有錢有勢蓋了一棟高樓，菩薩罰他家失火吧！有人借了我的錢不還，請菩薩詛咒他。凡此種種慾念縈繞，定心不得安住。有善念、有惡念、更多的是難言因果對錯之常念，比如某男仰慕某女，可是某女心向他人，於是某男祈求菩薩成全。這種事情怎麼成全？眾生之禱告，菩薩怎麼辦，世上沒有一種大法力能滿足。
梅振衣聽見不是一個一個人依次的祈求，而是千萬念合一應有盡有，折射世間眾生態。他定心守住未亂，明白地藏的意思不是要他解決這些慾念，而是在此情景下回答剛才那一問——何為菩薩行？
梅振衣第一念想到的是《般若波羅密多心經》，因為心經的開篇就是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
然而他在神念中回答卻是：「我師孫真人教以大醫精誠心，體疾患之苦常濟世人，有病治病，無病養生以盡天年。」
陽神超脫爐鼎之外，外其身而身存，口就是心，說出來的就是真實感悟，沒有什麼故弄玄虛之妄語。老老實實此話一答，眼前所見又有了微妙的變化。
還是萬念合一，卻不是在菩薩座前，而是法眼所見時間眾生各種念，與剛才所求一脈相承又有微妙的變化，伴隨著種種批判與咒怨。首先是各種咒罵——世上那麼多壞人橫行，菩薩為什麼不讓他們下地獄？還有人暗激其心——我當掃除一切障礙，這個世界本該為我，卻又看不清他要掃除的障礙在哪裡，自己也成了他人慾念中當掃除的障礙。有更多人在表達失望與不滿，對周圍的不滿，對家國的不滿，對祖宗的不滿，對神佛的不滿，——我今日何至於此，不能立足世間揚眉吐氣？我為什麼生在這樣一個世界？
凡此種種慾念交織，齊於靈台呈現難以評說盡處，正是這世間眾念糾纏、限制、衝突，推動了世間歷史前行，造就了各種「功」與各種「業」。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解說這世間眾生欲的功業，還是在此情景下回答那一問——何為菩薩行？
「觀世人如一人，合萬念成一念，自然洞明。」梅振衣答道。
這等於開口破法，從方才的慾念交織糾纏中跳出來了。眼前所見又有不同，成了方才所見眾生的各種「行」，有的值得讚歎，有的值得感慨，有的值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上眾生合一，呈千人千面，而一人之行，亦可見多人多面。
梅振衣沒有再多看，直接答道：「世間事眾生自取，向何處而往便是從何處而來，輪迴如此，變遷亦如此。悲憫情懷從何而來，幽冥世界亦從何而來。」
三句話答話，一切回歸沉寂，梅振衣從地藏菩薩法座上消失了，又回到無邊無際一無所有之中。
梅振衣再次一抖煉魂幡，這回施展了收攝之法，周圍無邊的黑暗世界彷佛以他為中心不斷湧來，在光芒中消失於無形。既然照不破無邊黑暗，那就把周圍的虛空都攝入煉魂幡，這幽冥世界中總有可見之物。
法術剛剛展開，神念中又聽見喬覺的聲音喝問道：「何為無量光？」
地藏菩薩也太欺負人了吧？在菩薩座上問完「菩薩行」還不夠，又在這無邊無物的世界中問：「無量光」！然而這回卻不是問，而是自問自答，緊接著梅振衣就聽見從四面八方傳來的唱偈之聲——「無量光照盡十方世界，盡十方世界自性光明，盡十方世界在我光明中，盡十方世界無一人不是我。」隨著唱偈聲，梅振衣忽有觸動，心念起處入「眾生觀」境，自性光明照見幽冥世界。
幽冥世界中有何可見？就是方才在法座上所見眾生地「死」後的幽冥境。「幽冥境」與清明回顧一生的「中陰光明境」有何不同？其實它涵蓋了中陰光明境中的一切，但是多了別的感受，讓人體會的更加清晰。
怎麼形容呢？梅振衣的第一反應這幽冥境很類似於天刑，但又與天刑完全不同。一生所歷之事，與世上有靈眾生交往所留下的痕迹，全部被返照回來了。什麼叫「返照」？舉個例子吧，張三曾陷害過李四，他會感受到李四被陷害經歷的痛苦。在一生回憶中重新見證這件事的同時，不論李四本人是否知情。為什麼與天刑不同？因為這些人已經「死了」，肉身爐鼎消亡，只有一縷神識進入幽冥境，處於絕對的清醒狀態，既不會昏迷也不能躲避。拿刀切排骨，豬是不會疼的，因為那頭豬已經死了，其實一個人肉體上所承受的一切，只有轉化為心靈的感知才有意義。幽冥境中就是純粹的心靈感知，返照這一生留下的一切痕迹，在中陰光明境回現的同時。一生所行帶給他人的感受隨一生的經歷都返照回來，感同身受，互相交織、疊加、沖抵。
梅振衣突然想到一句評語：「幽冥不欺心，人心即地獄。」
心中想到「地獄」二字，此念一起，眾生觀中定境更深，彷彿又進入另一層更深的見知境界中，「他心通」自然具足，不由自主的發動，觀境中無一人不是我，眼前眾生經歷幽冥境的心態，就如自身的感受一般。有種種喜怒酸甜，還有無邊的驚懼與顫慄，不論生前是富貴還是貧賤，是強大還是弱小，此時就是一縷無從逃避的神識，各人心中皆有所感念。
梅振衣也有所感念，此念一起，觀境又深入一層，進入到眾人感念所衍生的境界中，看見了眾生經歷幽冥境，由此所生的「輪迴心」。
什麼是輪迴心？玄妙很難形容，勉強打個比方，經歷幽冥境的同時，眾生都會不由自主的衍生出一種心念——我已經明晰了此