張果先起身，將星雲扶了起來，咳嗽一聲低著頭道：「星雲，仙童的話說得很明白，你有什麼打算？如果留在青漪三山……」
星雲打斷了他的話：「我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。」她已改口稱褚遂良為褚河南公，那麼口中所說的父母就是指劉洪與殷氏了。劉洪死於獄中連墳塋都不知何處，而殷氏在長安自盡，褚遂良客死嶺南，星雲想去祭奠恐怕這一路要走很遠。
張果：「我很想陪你一起去，但是少爺罰我在聽松居為半年園丁，鑿建洞天園林。」
星云：「也不急於這半年，你我既為道侶，我就陪你一起在此鑿建洞天園林，半年後你再向振衣請求遠行，好嗎？」
兩人說話時面對面也就離了一尺來遠，卻都低著頭看著對方的腳尖。星雲的語氣很輕很淡，而聽在張果耳中無異於天音震撼，因為那一句「你我既為道侶」。張果的心愿居然已是既成事實了，當然巴不得答應星雲的請求，幾乎高興的要跳起來，想一把摟住星雲大聲歡呼，然而只是柔聲的答了一個字：「好。」
星雲與張果一起鑿建洞天園林，半年後要去遠遊祭奠星雲的父母以及褚遂良，梅振衣當然高興，把張果叫去道了一聲恭喜，並且托他辦一件事。他讓梅毅弄來一份關中一帶的行軍圖冊，指著一個地方對張果道：「張老，你若路過黃河南岸，順道去一趟此處，我托你把這片地方買下來，開墾田園。」
梅振衣要買的是什麼地方？是初溪、祖溪匯流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原所在。在唐時，那裡還是一片雜樹叢生的荒野。張果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多餘的話都沒問就點頭了，自會認真去辦。
梅振衣還交代，建造田園的一切費用儘管支取，托星雲師太設計。閑話少述，星雲與張果行游一圈回到青漪三山後，沒有再居住接待賓客的聽松居，而是一起住到了張果平時修行的百蝠草廬，星雲有單獨的院落。而且星雲師太回來後，已經蓄起了長發——她還俗了。
梅振衣要買下梅公河谷一帶的荒野，花不了多少錢，主要是建設園林開墾田地的費用，但比起青漪三山的鑿建遠不算破費。梅振衣這麼做的目的，一方面是對一千三百年後自己的家鄉有特殊的感情，另一方面也想給張果與星雲師太一份禮物，這二人可是從小就照看他的長輩。
張果與星雲皆有飛天之能且苦海已歷，飛天來去監督田園建設也很簡便。等田園建成後梅振衣去看過，此時看不出穿越前梅家原的景象，星雲師太是按照私家莊園的格局來設計的。一片烏梅林環繞的小山坡上建有房舍，兩條溪水間的原野中有花園、農田、魚塘。已經有不少佃戶與僕從居住，形成了一個小小的村落。烏梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是當年梅太公的小院坐落之處。梅振衣暗嘆一聲什麼話都沒說。張果在一旁道：「少爺，此處田園規模已成，是梅家在蕪州外的另一處產業，少爺要派何人來打理經營？」
梅振衣笑了：「張老，今天可以告訴你了。這處產業是我送給你與星雲皆道侶的賀禮，千萬不要推辭。我自幼父母不在身邊，是你照顧長大的，星雲又是我的啟蒙業師，這一點心意算不了什麼。」
張果當然推辭。梅振衣堅決要他收下，最後還以少爺的口吻下了命令，張果只得從命。梅振衣又說道：「此處是按星雲的意思建造的，我想你們一定滿意。將來如果在青漪三山中待悶了，還可以到自家田園來散散心，我也可以來做客。」
張果和星雲得了一處田園產業，而且是他們親手規劃建設而成，自然是喜出望外。張果也不常在此處，與少爺求了個人情，把梅五中調來做此地的大管家。梅振衣答應了，這裡也算梅家一片外圍基業了，業主是張果。
待到萬壽通天元年，武皇啟用狄仁傑為魏州刺史，彭澤一帶早已平靜。劉海也如約來到青漪三山拜見梅振衣交還金烏玄木劍。梅振衣見到他就笑了：「左遊仙應已對你說明，我欲收你為徒。若願受戒拜入我門下，這金烏玄木劍就算為師賜器。」
劉海當然願意，當場以師禮跪拜，幾日後正式舉行儀式入門，為梅振衣座下弟子，坐鎮五湖山莊。劉海向師父請教修行關竅。這幾年來他的修為日見精深，卻總覺得難以更進一步。梅振衣先未傳丹訣，而是教他煉製蟾光散，並以蟾光散引劉海入妄境。
妄境中幾番出入，劉海也破妄大成。梅振衣又從頭教他二十四洞天丹訣，與以前的修行相印證得失。他對這個徒弟非常滿意。左遊仙在崑崙仙境清修，每三年來一次，帶些仙境中的天材地寶前來拜見以示禮數，梅振衣也回賜不少靈丹妙藥。
這一段時間，蕪州又發生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名為景福寺。
唐代天下各教流行，而蕪州這個地方也夠熱鬧的，先有翠亭庵入城，後有九林禪院建寺，現在連景教也來了。建此寺名義上說是奉詔，但官府只划了城中一塊空地，讓教徒們自行建寺未撥錢糧。
景教是基督教的一個分支教派，與後來所謂的天主教、東正教、新教這三大教派都有些區別，甚至被傳統的基督教眾稱為異端，直到公元1994年天主教會才正式收回了對景教的異端之稱。
這一教派的創始人是南北朝年間君士坦丁堡大主教里斯托利，他主張基督有「人神二性二位一體」，對傳統基督教義最有特色的解釋是關於耶穌他媽媽瑪利亞的，里斯托利認為瑪利亞生下的耶穌只是一個凡人的肉身，瑪利亞只是耶穌的生母卻不是聖母，而耶穌是受到了上帝的感召，受通往天國的道路指引，喚醒了心中神靈的力量與德行，成為了基督。這個解釋很有趣，可以視作一次古老的宗教改革，接著這個思路闡述教義——每個人都能以虔誠之心接受上帝的感召，想應基督的召喚，喚醒心中的力量，打開通往天國的大門，得到永生。這其實與基督教各教派的根本教義沒什麼實質區別，但是他對於基督人神二性二位一體的闡述，被其它教派斥為異端。
里斯托利被革去了大主教之職，但是這一教派卻流傳到了古波斯，再由波斯傳入大唐。貞觀年間，有一景教修士阿羅本帶著景教經文到長安獻於李世民，太宗對於這種「四夷賓服」之舉很高興，下令在長安建護國景教寺，後世稱為大秦寺。當時的長安絕對是世界第一大都市，經濟、文化交融的中心，有很多西域人在長安城中經商或居住，其中景教徒也有不少。
到了武則天當權的年間，武氏崇佛，各教之間多有爭端，景教也受到了衝擊。這時有一名景教修士也是一位西域富商，名叫阿羅撼，募集巨資在洛陽城中建了一座經幢，刻福音書於其上，並刻有有「天命歸於大周」等各種頌揚之詞，名為「大周頌德天樞」。與此同時，他在景教寺院中供奉武氏追封的歷代武家祖先。武皇鳳顏大悅，下詔肯定了景教的合法地位，並允許其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教義的包裝以及傳教方式都有了微妙的改變。比如它不反對教徒祭拜祖先。要知道，在一個以孝道為先的強大國度里，要是宣揚只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在鄉下傳教時會被一幫鄉民用鋤頭砸死，而官府可能都不會管。
另一方面景教最大的改變就是做了類似佛教化的包裝，比如景教修士也自稱為「僧」，也象僧人一樣食素，所修的道場不叫教堂而稱為「寺」，翻譯的經典中也吸收了很多中國傳統的哲學用語。同時也借鑒了當時流傳的道教經文，比如「上帝」的稱呼是「阿羅訶大天尊」。
關於景教教義以及如何成為「異端」，現代人可以做各種考證。但是唐代的老百姓卻不清楚這些，只知道這是西域流傳來的一種胡教，宣揚阿羅訶大天尊與救苦基督，信奉它可以得到救贖，前往光明天國。所謂「景」，就是漢語中的光明之意。這種包裝以及傳教方式的改變，是在當時情況下一種技巧的權變。對很多字都不識、從來都沒有聽說過基督的老百姓，必須用一種他們能夠聽得懂、好接受的方式傳教。
但是從旁觀者的角度，景教這個流派雖然與如今的天主教派有所區別，但其教義內核並未改變，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，聽從基督的感召得到救贖，罪惡者將受到地獄的懲罰。至少在「上帝」眼中，其信仰沒有實質差別。
周武年間，景教在各州立寺，自然也來到了蕪州。建寺不僅得有地還得有錢，和尚可以化緣，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉並願意掏錢，首先要傳教佈道，入鄉隨俗也稱為景教法會。這一段時間蕪州城中的景教法會很熱鬧，很多老百姓都跑去看稀奇，還有很多小商小販挑著擔子推著小車去附近做生意。這些小商小販中也有賣水果的，其中還有一位秀美端莊的關小姐。
景福寺的道場在蕪州城的西北角，一片高坡空地上。這一天梅振衣與知焰也換上便裝，混在老百姓中來觀看景教法會。他們一眼就看見會場外擺攤賣水果的關小姐，水果攤後面還站了一個少年，神色淡然看著臨時搭起來的宣講台。