第十四章榮耀離開以色列（2）
發掘聖地
我打算弄清的第一個問題，就是我在10月6日星期六寫在筆記本上的那個問題：考古學家們是否曾在尼波山進行過發掘，以證實猶太人關於它是約櫃最後安放地的傳說？
我先從10月8日上午我曾想去參觀的那些發掘活動人手。現在雖然無法到發掘現場去，但我可以採訪一些參與發掘的考古學家，並且研究一下他們的發現。
我得知，正式的發掘工作開始於1968年2月，那是"六日戰爭"以色列傘兵控制了耶路撒冷的大約8個月以後。雖然所有的發掘點都在聖殿區以外，但發掘工作還是從一開始就成了爭論的焦點。發掘工作的現場指揮梅爾·本一多夫說，最初的反對聲來自穆斯林高級委員會的成員，他們認為發掘工作是損害穆斯林利益的陰謀。他們抱怨說："這次發掘其實並不是科學考察事業，發掘者的猶太復國主義目的，顯然是破壞聖殿山的南牆，而它也是埃爾一阿克薩清真寺的南牆，因此他們也企圖破壞清真寺。"
使本一多夫驚訝的是，基督教徒起初也同樣反對發掘工作。他說："他們認為，發掘工作的目的是為了給第三聖殿奠基，而所有的考古考察活動只是一個令人厭惡的陰謀的幌子。我只能說，如果不是親耳聽見了這些謠言，它們肯定會使人覺得是狂熱想像的產物。可是，無論是不是在開玩笑，人們卻不止一次地當面問我：你們是不是打算重建聖殿？而這些人都是歷史學家和考古學家，智力和才能都格外出眾。"
最激烈地反對發掘的是猶太教的權威人士。政府在決定發掘之前曾努力徵得他們的同意。1967年，希伯來大學考古研究所的瑪扎爾教授與謝法迪教堂和阿什肯納吉教堂的大拉比進行商談時，兩位大拉比馬上拒絕了這個提議：
謝法迪教堂大拉比尼希姆以我們提出發掘的地區是塊聖地為理由，不同意我們的計畫。我請他做進一步的解釋，他表示，我們的發掘有可能證明哭牆其實並不是聖殿山的西牆。他還問，既然發掘工作與科學考察毫無瓜葛，這樣的發掘究竟還有什麼意義呢？
而阿什肯納吉教堂大拉比烏特曼則擔心發掘工作會涉及猶太法律的一些難題。他一邊思索，一邊說："假如你們在這次考古發掘中發現了約櫃，那會是個什麼結果呢？猶太人的傳說里說，約櫃被深埋在了大地底下。"瑪扎爾教授毫不知情地回答道："那就是個奇蹟嘛！"但是，這位德高望重的大拉比卻對這位淵博的教授說，他擔心的正是這一點。這是因為，從猶太教法律的角度看，以色列的子孫是"不潔的"，因而被禁止觸摸的櫃。所以說，在救世主臨世之前，連動一動發掘聖殿山的念頭，也是不可想像的。
這位大拉比對約櫃的見解完全是出於正統的觀念。自從第二聖殿被毀以後，猶太教的確認為所有的猶太人都不潔凈，而據說惟有真正的救世主到來才能結束這種狀況（參見G·維格德編《猶太教百科全書》，第695、481-483頁）。因此，這類教條就為考古學家的工作設下了重重障礙。
儘管如此，他們還是努力獲得了拉比們的批准，也爭取到了另外兩種單一神教（指基督教和伊斯蘭教——譯者注）的批准，它們都來自《舊約》中對耶和華的信仰。
發掘工作開始了。不僅如此，發掘地點雖然位於聖殿山以外，卻還是出土了一些手工製品，其年代屬於第一聖殿時期。不過可想而知，並沒有發現約櫃的任何跡象。大量的出土文物都屬於第二聖殿時期末期、穆斯林時期和十字軍時期。
因此我已經可以說，梅爾·本一多夫教授的發掘工作當然沒能證實猶太人關於埋藏約櫃的說法。不過，他的發掘也沒有最終否定那些傳說。要證實它們，看來只有一個辦法，那就是在聖殿山內部進行發掘。
讀者肯定記得，我的感覺是：在考古學這門學問誕生的好幾個世紀以前，聖殿騎士們已經發掘過聖殿山內部了，當時他們也沒能找到約櫃。儘管如此，我還是需要弄清一點：現代是否有人發掘過聖殿山內部？如果有，他們發現了什麼？我向加比·巴凱博士提出了這些問題，他是耶路撒冷希伯來大學研究第一聖殿時期的專家。
他直截了當地告訴我："現代考古學誕生以來，根本沒有人做過發掘聖殿山內部的嘗試。"
"為什麼？"我問。
"因為那裡是至聖之地。穆斯林當局禁止在那裡進行一切形式的科學考察。他們認為那是最嚴重的讀神行為。所以對考古學家來說，聖殿山一直是個謎。我們對它的了解，大多是理論上的和解釋性的。在考古學方面，我們只有查爾斯·瓦倫的那些發現，當然還有帕克的那些發現。如果我沒記錯，帕克在1910年確實對聖殿山內部進行過發掘。不過，他並不是考古學家。他是瘋子。當時他在找約櫃。"
我無法斷定，巴凱博士說帕克是"瘋子"，這究竟是因為帕克尋找約櫃，還是因為由於帕克是瘋子才去尋找約櫃，還是帕克在挖掘岩石圓殿內部以前就有了明顯的瘋狂癥狀。不過，這倒像是個絕妙的提醒，能使我不再對教授提起我也正在尋找約櫃的事。我只問這位考古學家哪裡能找到關於帕克的資料和關於查爾斯·瓦倫的資料，後者是他提到的另一個名字。
此後的幾天，我一直在研究檔案資料，並了解到：瓦倫當年是不列顛皇家工程院的一名年輕的副官，1867年，總部設在倫敦的"巴勒斯坦開發基金會曾委派他去發掘聖殿山。不過，他的發掘範圍卻幾乎還是同一個地區，即在聖殿區南邊以外。一個世紀以後，梅爾·本一多夫及其同事們對那裡進行了更徹底的發掘。
這兩次發掘的區別在於：瓦倫雖然也曾非常積極地尋求獲准在聖殿山內部進行發掘，但他的努力卻遭到了當時控制耶路撒冷的奧特曼土耳其當局的拒絕。不僅如此，有一次，瓦倫掘出了一條向北延伸的地道，正準備在聖殿山外牆底下挖掘，但勞工們使用的大鎚和其他工具發出的響聲，卻驚動了他們頭頂上埃爾一阿克薩清真寺里的祈禱者。結果，瓦倫和他的人遭到了祈禱者們冰雹般的石塊襲擊，引起了騷亂，耶路撒冷總督伊澤特帕夏立即下令無限期中止他們的發掘工作。
儘管困難重重，瓦倫依然沒有灰心。他設法說服了土耳其人，恢複了發掘工作。後來，他曾經幾次偷偷嘗試在聖殿山底下挖地道。他計畫畫一張地圖，記錄他可能遇到的所有古代遺迹的位置。但他無法實現這個抱負，只挖到了聖殿區外牆的地基。他當然沒有找到約櫃——不過，也沒有任何證據表明他當時曾打算尋找約櫃。他的主要興趣在第二聖殿時期，在這種情況下，他做出了許多具有長久學術價值的考古發現。
然而，蒙泰古·布朗斯羅·帕克的情況就不同了。帕克是默雷伯爵（約翰·默雷，18381923，英國政治家、作家一一譯者注）的兒子，1909年去了耶路撒冷，並公開說是為了尋找約櫃。他沒有做出任何學術上的貢獻。
後來，著名考古學家卡斯琳·肯雍描述帕克的那次探險時，說它"無論用什麼標準去衡量都堪稱出色"。那次探險的設想來自一個芬蘭的神秘主義者，名叫瓦爾特·H·朱維留斯。
1906年，朱維密斯向瑞典大學提交了一篇論文，提出了對所羅門聖殿被巴比倫人摧毀問題的見解。他說自己掌握了隱藏"包金約櫃"地點的可靠消息，說那個地點就在聖殿區內。他還說，他仔細研究了《聖經》的有關段落，證實了存在一條秘密的地道，從耶路撒冷城的某個部分通向聖殿山內部。他研究了查爾斯·瓦倫的發掘報告以後，便堅信這條秘密通道就在埃爾一阿克薩清真寺以南，就在瓦倫已經發掘過的那片區域內。
朱維留斯認為，如果找到了約櫃，那麼約櫃的價值大概等於兩億美元。於是，他便以這兩億美元為誘餌，尋找投資者來資助一次發掘探險，其目的就是確定那條秘密通道的位置，並把它清理出來，以便取出約櫃。
他募集資金的活動最初沒有獲得多大成效，直到後來他在倫敦結識了蒙泰古·布朗斯羅·帕克。帕克當時30歲，很支持朱維留斯的事業。帕克從英國和海外的貴族們那裡爭取支持，很快就籌集了一筆非常有用的資金，數目為125000美元。於是，發掘工作便開始了，到1909年8月，他們在橄欖山建立了發掘探險總部。橄欖山下就是聖殿山。
他們直接從瓦倫當年艱辛發掘過的地方開始挖掘。不僅如此，帕克和朱維留斯儘管知道那位著名的先驅者當年並沒有做出任何意義重大的發現，但他們還是不甘心。相反，他們懷著樂觀的態度繼續工作，因為他們雇來了一個愛爾蘭的通靈遙視者，幫助他們尋找那條所謂的"秘密地道"。
時間在一天天過去，可想而知，他們的發掘工作遭到了所有宗教教派虔誠教徒的抗議。冬天到了，氣候變得十分惡劣，發掘現場泥水橫流。可以理解，帕克灰心了。他下令暫時停工，到1910年夏天才繼續挖掘。此後的幾個月間，他們拼