第十二章魔法……還是方法？（2）
這位權威就是猶太哲學家斐浴，他生活在基督時期前後。他說："這些博學的埃及人還教摩西哲學，它由一些被稱為神聖書法的象徵符號傳達。"同時，還派了一些"鄰國的人"教摩西"亞述字母和占星術"。摩西也學會了埃及人的星象學，他們格外重視星象學。
摩西是作為王室養子被撫養長大的，在很長一段時期內，他都被看作埃及王位的繼承人。我了解到，這種特殊地位意味著摩西年輕時得到了真傳，徹底掌握了祭司們所知道的、最古老的秘密，掌握了埃及魔法的奧秘——這門學問不僅（像斐洛所說的）包括關於星星的知識，還包括巫術、預測以及占卜術其他方面的知識。
《任經》里的線索可以說明以上的情況就是歷史真相，因為其中說摩西"說話行事都有才能"（《使徒行傳》第7章第22節）。
著名學者、語言學家E·A·瓦利斯·布奇爵士曾對這句話做出過中肯的判斷。他認為，這句話也被用於形容耶穌基督（見《新約·路加福音》第24章第19節），這或許並不是巧合，因為其中包含著一個隱含著密碼的暗示，即這位希伯來先知"能說會道"，像埃及女神埃瑟斯一樣。
儘管摩西自認沒有口才（摩西曾對上帝說自己"拙口笨舌"，見《舊約·出埃及記》第4章第10節——譯者注），但這句話卻暗示他必定具有說出有力話語的能力，"他知道如何正確發音，說得十分流利，在發命令及行咒語時完美無缺。"（瓦利斯·布奇：《埃及人的魔法》1901年倫敦版，第5頁）因此，摩西也像以精通各種巫術著稱的埃瑟斯女神一樣，掌握了發出最有力符咒的本領。所以，摩西周圍的人都極為尊重他，因為他們無疑都相信：摩西能夠扭轉現實，改變事物常規，從而超越物理的規律。
我能從《舊約》里找出大量證據，說明當時的人們的確就是如此看待摩西的。儘管如此，摩西的才能還是有一個前提：他的魔法自始至終都被說成是奉命而為，而惟一能對他下令的就是希伯來人的上帝耶和華。
《出埃及記》里說，摩西第一次見到耶和華是在米甸附近的荒野上。當時，摩西因為發怒殺死了迫害希伯來勞工的一個埃及監工，逃到那裡躲避埃及人的報復。從已知的地理線索判斷，這片荒野顯然是在西奈半島南部，最有可能是在西奈山下（後來，摩西在那裡得到了"十誡"和製作約櫃的"藍圖"）。
無論在什麼地方，《聖經》里畢竟談到了"上帝的山"，並說摩西來到山下時，上帝"從荊棘里火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀"（參見《出埃及記》第3章第2節）。上帝吩咐摩西回埃及去帶領以色列人擺脫奴役。但摩西答應上帝的吩咐之前，卻問對他說話的這位奇特有力的存在叫什麼名字。
這個大膽的問題本身就表明摩西是個巫師，因為正像偉大的人類學家詹姆斯·弗雷澤在他的研究著作《金技》里所說：
埃及的每一個魔法師……都相信一點：佔有了真名，便佔有了神或人的本體，甚至可以迫使神明服從命令，如同奴隸服從主人一樣。因此，魔法師的手段就是讓眾神泄露自己的名字，為此，魔法師們費盡了心機，不遺餘力。
但是，神卻沒有直接回答這位先知的問題。神只是說了一句簡明而神秘莫測的話："我是自有永有的（I AM WHO I AM）。"神又進一步解釋說："我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"（《出埃及記》第3章第6節）
我發現，"我是自有永有的"（根據不同的翻譯，或為"我就是我"）這句話就是《舊約》中使用的"雅赫維"（Yahweh）這個名字的根源。這個名字後來在《英王詹姆斯欽定本聖經》里被誤作"耶和華"（Yehovah）。不過，其實這並不是個名字，而是一個避諱，大致來源於希伯來語的動詞"是（存在）"，其原型由四個輔音字母組成，轉換成拉丁字母后就是"YHWH"。
這些字母被神學家看作指代上帝的四個字母，它們僅僅表示"上帝的現實存在"，因此仍然掩蓋了上帝的真實身份。現代的學者也像當年的摩西一樣，依然對這個身份毫無所知。這四個字母的奧秘實在是無比深奧，乃至今天甚至沒有人能自稱知道它們如何發音。不過，把母音字母a和e插在這四個輔音字母中間，構成"雅赫維"（Yahweh），卻是一個被普遍接受的約定俗成。
從《聖經》的角度看，這一切的重要意義在於：這位神明認識摩西的名字，能叫出這個名字；相反，摩西雖然探問過神的名字，神卻只告訴他一句祭祀的咒語——"我是自有永有的。"所以說，摩西從此便註定要回答上帝的提問，服從上帝的吩咐；同樣，摩西預言未來的能力也全都來自上帝的力量，僅僅來自上帝，別無來源。
可以理解，《聖經》後來的編纂者們恰恰需要如此表述全能的上帝與易犯錯誤的人之間的關係。不過，他們卻既無法刪除表明摩西的確是魔法師的證據，也無法掩蓋摩西魔法最令人信服的事例，那就是：摩西為了迫使法老釋放以色列的子孫，很快就使埃及人染上了瘟疫。
摩西的異母兄長亞倫（Aaron）幫助他施行這些可怕的奇蹟，亞倫總是作為摩西的代理人和發言人。摩西和亞倫都有"杖"，那其實是魔法師用的有效魔杖，用來行使咒語。摩西的杖常被說成是"神的杖"（參看《出埃及記》第4章第20節、第17章第9節）。它第一次出現時，是在摩西向上帝抱怨說，無論是法老還是以色列的子孫，都不相信他有神的指導，除非他能向他們提供某種證明。上帝問道："你手裡是什麼？"摩西回答說："是杖。"於是，上帝便吩咐摩西把杖丟在地上，"這樣他們就相信神向你顯現了：
他（摩西）一丟下去，（杖）就變作蛇，摩西便跑開。耶和華對摩西說："伸出手來拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖。"摩西伸手拿住它，它便在他手中變作了杖。（《出埃及記》第4章第3、4節，《詹姆斯欽定本聖經》）
這段經文再次強調了上帝的作用是先於一切的，而這是可以理解的。但是，其中同樣不可忽視的還有：這段經文也強調了摩西與埃及魔法巫術之間的聯繫。
首先，把一根無生命的杖變作一條蛇，再變回杖，這是古埃及魔法師經常表演的絕技。其次，據說從很久以前開始，埃及的祭司們就能控制毒蜴的行動。最後，埃及的所有魔法師都有象牙魔杖，這些魔法師中包括智者阿巴納（Abaaner）和巫師國王尼克塔尼布（anebus）（參見瓦利斯·布奇：《埃及人的魔法》1901年倫敦版，第5頁）。這一點也同樣重要。按照這個思路，摩西與法老的首次較量法術幾乎打了個平手，這就毫不奇怪了。
那次較量以摩西和亞倫為一方，法老宮廷里的祭司們為另一方。為了使這個埃及暴君感到害怕，亞倫把自己的杖丟在了地上，它一落地，當然立即變作了一條蛇。法老並沒被嚇倒，叫來了自己的智者和巫師，"他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各自丟下自己的杖，杖就變作蛇。"但是，亞倫的杖因為充滿了耶和華的神力，把那些法師的杖吞掉了（《出埃及記》第7章第12節）。
在第二回合的較量中，摩西和亞倫把尼羅河水變成了血。這個計策雖然驚人，法老卻還是不為所動，因為"埃及行法術的，也用邪術照樣而行"（第7章第20-22節）。
接著，摩西和亞倫製造了蚊災，而法老的法師們也用邪術照樣而行（第8章第1-7節）。但是，摩西和亞倫製造的蚊災（有的譯本作"檬災"，另一些譯本作"虱災"）則大大戰勝了法老的法師——"行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法術的就對法老說：這是神的手段。"（第8章第16－19節）
鐵石心腸的國王還是拒絕釋放希伯來奴隸。他為此受到了"蠅災"的懲罰，不久之後，一場瘟疫殺死了他的絕大部分牲畜。接著，摩西製造了一場瘡災（他向天揚起一把爐灰，製造了瘡災）。然後，摩西又用魔杖製造了霹靂、雹災以及一場蝗災，並使"埃及黑暗"了整整三天（見《出埃及記》第8-10章）。最後，這位希伯來先知設法把"埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄國在監里之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了"（第12章第23-30節）。此後，"埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：我們都要死了。"（第12章第31-33節）
以色列人從此開始逃出埃及。他們度過了一段漫長而危險。充滿了魔法的時光。其間，他們在西奈山麓做出了約櫃。不過，他們只有先渡過紅海才能到達西奈。於是，摩西再一次展示了他法術的威力：
摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列