本來到了眼下這種狀況，所有事情和齊君元都已經完全沒有關係了。如果他利用秦笙笙他們甩開自己的機會就此脫身離去，那也是無可厚非的。但他卻好像被藤蔓纏繞其中無法脫身，眼見著這些沒有經驗的白標到處瞎闖，始終不能心安理得地將他們丟下。另外，他總覺得種種不正常的現象背後隱藏了某些秘密，就好比秦笙笙他們追趕狂屍群，絕不會是為了看熱鬧那麼簡單。
不知道為什麼，心性很淡的齊君元這一次有著將謎底弄清楚的強烈慾望。可能是因為他瀖州刺殺失利且自己差點陷落，也可能是之後他獲知的所有「露芒箋」、「亂明章」都未提及到他。也就是說，先是他差點死去，接著他失去了身份、蹤跡。這是離恨谷中從未出現過的差錯，所以他想知道這差錯到底出在哪裡，是偶然還是人為。這也是他故意放秦笙笙他們離開的用意之一。
已經快三更了，沒有一絲變化也沒有一絲動靜。齊君元的身形雖然依舊未動，但心中已然漸起波瀾。難道自己又一次失算？被秦笙笙他們耍了？被狂屍甩了？就連范嘯天也不見有所動作，人也再沒有出現。會不會是沒有發現到上德塬的人，一氣之下把自己單獨丟在了這裡？
就在齊君元思緒煩亂之時，半子德院中突然紅光一閃，一盞碩大的血紅色的孔明燈緩緩升起。隨即，院子大門內也燃起一團火光，卻是搖曳著的藍色火苗，非常的詭異。
半子德院的大門緩緩開了，從門裡走出一個人來。這人短髮無髻，無須，麵皮皺疊如菊，打眼看面相有些像老太太。仔細看的話，身體上的男子特徵還是算明顯的。比長相更怪異的是身上穿的袍子，這袍子一個是太大了，展開了足有兩床床單的大小。還有就是袍面上畫滿了怪異的人形圖案，有舒展的、蜷卷的、扭曲的，像殺場又像地獄。估計應該是進行某種邪異儀式的袍服。
那人出了院門，走出十幾步，站在馬道中間。閃動綠光的怪眼四處掃看了下，然後發出一陣怪笑，聲音如同驚飛的夜梟，比哭還難聽。笑聲剛止，那人便高喝一聲：「嗨！都到一會兒了，幹嗎不進來？」說話聲就像刀剮鍋底般瘮人，在寂靜的黑夜中傳出很遠很遠。
齊君元心中一緊：這話是對我說的嗎？難道自己早就落在別人眼中了？
「其實不進來也是對的，就這些個破骨爛屍進來了又能怎樣？大儺師的名頭不是吹出來的，要怕了你們這搬動屍骨的法兒，也就不會找你們上德塬的晦氣了。」從話里可以聽出，這怪人正是五大高手中的大儺師。
從話里也可以聽出，齊君元沒有露相，所以他依舊躲在柳枝叢中紋絲不動。
庄外倒是有東西開始動了，數量很多、範圍很大。窸窸窣窣的聲音傳來，不比旁邊庄河中的水流聲小。天色雖然很黑，半子德院雖然離得庄口很遠，但從大門前還是可以看到庄口處有黑壓壓的一大片緩緩逼壓過來。
大儺師臉上皺紋微微綻開了些，垂在身邊的手掌捻火燒天指訣，然後稍稍往起抬上兩寸。隨著大儺師的手勢，院門裡的藍色火苗猛然跳高兩尺，而院里升起的血紅色孔明燈也陡然往門外飄移過來。
黑壓壓的一大片已經慢慢逼到了庄口，在春溪橋的葫蘆腰處聚集起來、騷動起來。就在此時，不遠的黑暗中有清脆的鈴聲響起。隨著連續不息的鈴聲，那黑壓壓的一片變得有先有後有規律，但同時速度也開始加快，如黑色的洪流朝著莊子直衝過來。沒有人聲，就像鬼卒攻擊上德塬一樣。只有許多破損的聲響，那是庄口的木柵、旗杆、瞭樓被一下子全部夷平。
大儺師手勢又起，院子里的藍色火苗再次跳高，並且往四周鋪開，展綻成了一個圈形的大火苗。而那隻血紅色的孔明燈開始往院外急速移動，並且越過大儺師站立的位置，直往庄口那邊迎去。
孔明燈飄過了一大段距離，猛然頓一頓停住了，然後就懸在庄中馬道的正上方，開始緩慢地轉動起來。這隻碩大的孔明燈經過齊君元藏身的大柳樹時，齊君元特意仔細查看了下那奇怪的燈盞。那燈的外罩和平常的孔明燈不大一樣，上面有很多的文字和符形。而現在轉動起來後，更讓齊君元感覺有點像吐蕃寺廟裡的轉經筒。
齊君元的感覺沒有錯，這孔明燈雖然不是轉經筒，但出處卻是與那轉經筒相似。大儺師雖然是西南異族，但所用功法正是密宗的一種。漢傳佛教在最初傳入漢地時分為雜密部、胎藏界、金剛界。其中雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與驅使鬼神之法，是密宗的雛形。而漢傳密宗沒能像藏傳密宗那樣盛行，其主要原因是當時的修習者對這部分內容有所誤解。只注重了雜密部的研習，以至於依仗其中功法漸入邪道。而藏傳佛教卻是注重了金剛界的研習，也就是無上瑜伽續。這部分發展較晚，宋代時才有傳入內地的，沒有形成影響，但是卻在藏地形成傳承規模。
五代十國時的漢傳密宗其實已經是一種畸形修習的狀態，被當時世人定位為邪魔教，其發展已經開始轉移到了偏遠地區的小部族。所以後世有些少數民族的部落、村寨都有著自己獨特的宗教信仰，很大可能就是從這變異的漢密中形成的。南漢吳樂葉的《信喻多宗錄》、北宋福建人曹壽的《異法密觀》都有與漢傳密宗相關的內容記載。特別是曹壽的《異法密觀》中有這樣的事例，說法師念咒將活物變小再變大，然後取其肉給人吃。可以害得食肉者腹如刀絞、疼痛難當。最後結果往往只有兩個，要麼疼死，要麼自盡，免得多受折磨。由此可以看出，那時修習雜密者已經完全屬於邪魔異道了。
齊君元其實並不十分了解孔明燈上的文字和符形，他只是對那孔明燈的控制特別好奇。這燈能上升到空中很正常，停在一定高度和自身旋轉也可以做到。但是這要行便行、要停便停，且快慢隨意，卻不知那大儺師是採用何技藝操控的。而且齊君元仔細辨看了下，確認大儺師和孔明燈之間沒有線繩的連接，孔明燈上也沒有什麼特別的裝置和墜物，所以根本無法想通這是採用的何種控制手段。
其實這一點就是器家與玄家的區別所在。齊君元的思路總是從器物動力、弦扣運用的各種原理上找方法，而大儺師卻是在孔明燈上注下的心念靈性。這其實和金針驅狂屍是一個道理，不同之處只是使用的咒文和注入的途徑存在差別。
以心念靈性控制器物移動的功法在最早的佛家、道家、魔家修鍊法中很常見，而且是以魔家的方法最為簡便、快速有效。這也是為何通靈遠要比入魔艱難的原因。但佛家、道家的修鍊一旦突破某個界限之後，便完全進入到另一番境界，那麼其操控驅使的能量就不是魔家可以抗衡的了。
意念控制的技法種類不少，但都太過玄妙，世上能學會並運用的人少之又少。在此之外還有種另類的控制方法卻是一樣可行的，那就是蟲控，後世也有叫蠱控的。唐朝人杜鳳奇的《鳳雲軒雜說》中就有提到，說一些邪魔法師以自己的精血元氣培育蟲類生物，蟲子可與主人心意相通。然後將其放置在物件上，以心意驅動蟲子的動作來達到實現自己操控物件的意願。這種蟲類生物被統稱為「心蟲」。所謂「心蟲作祟」、「心蟲亂性」最初便是指這些法師在某種狀態下無法控制住蟲類生物的現象。
現在且不管大儺師用的是心意符咒，還是心蟲操控，憑齊君元的所學都是無法窺出其中奧妙的。不過齊君元有一點卻是清楚的，就是這盞隨指示移動的孔明燈絕不是用來照明那麼簡單。它的真實用途要麼是抵禦和破壞，要麼就是指引和驅動。
黑壓壓的一片離得近了，隨著它們的進逼，東賢庄中崩彈聲、塌陷聲不斷，同時有塵土滾滾而起，將莊子中剛剛燃起的紅燈藍火模糊了。這應該是那些加速而來的黑影觸動了庄中各處布設的坎扣設置（機關暗器），而這些坎扣很明顯無法阻擋住他們。
齊君元不用藉助清晰的光亮細看，只需從模糊的行走姿勢便可確認那些闖入的黑影不是正常的人。是的，那些的確不是正常的人，而是已經死去卻依舊狂亂的人，狂屍沖庄了！