陳占敏
五年前，我的一組關於《桃花扇》、歐陽修、文學革命的隨筆發表，我擬了個總題目：《東夷筆記》。此後，每當此類文章成組交出去，我都會用這個總題。我並不是隨意取一個題目塞責，也不只是單取其「夷方」之意，表示我居處的偏遠，更不是表達「化外」之意，以示落伍。近代史上，煙台開埠已過百年，新時期以來，煙台又成為最早對外開放的沿海城市之一，這裡經濟發達，現代文明之風勁吹，我腳下的這塊土地絕不再是蠻夷之地。我的筆記冠以「東夷」，只不過要表示它聲音的邊緣化，不時尚，以便與主流話語、主流聲音區別而已。
那麼，當我面對眼前的滾滾河流，萬里山川，要為千年水文、百代治水留下一份文字記錄的時候，思潮翻湧，情動於衷，「東夷之水心上來」，這裡的「東夷」，還是我文學隨筆中的「東夷」嗎？不是了，不完全是了。「東夷」要回歸它的本意，像回溯江河大川的源頭，看看它到底在哪裡了。
東夷在哪裡？
經典的解釋，「東夷」表示三層意思：
東方之人，我國古代對東部各民族的統稱。其最為著名的部落首領，也就是我們在古籍上經常見到的羲和、帝俊、太昊、蚩尤、少昊、太舜、伯蓋等。殷商時代分布在現今的山東省、江蘇省一帶。
東夷人華化之後，稱外國或外國人。也就是以我國為坐標，稱我國以東，比如日本、朝鮮等國家。
「夷」字後來蔑指中原以外的民族，「東夷」一詞也就帶有了貶義。它與「南蠻」「西戎」等同樣，帶上了華夏中原對「四夷」的蔑視色彩。
追根溯源，詞義中攜帶著人類文明演進途程中特有的信息，告訴我們，「東夷」是部落、方位、未開化的概稱，是「華夏」的方外，是「中原」的一夷，它是文明進步中落後的一支，是統治轄理晚達到的一方。從地理方位看，不管各種典籍怎樣地浩繁紛雜，東夷指的是史前中國生活於現今的山東、淮河地區，活動在今泰山周圍的眾多部落和方國，這樣的概括則大致不差。在歷史發展的過程中，它會有演變，地理界線會發生變化，不過，無論怎麼變，後來的「膠東」，今天的「煙台」，都是「東夷」的中心。
遠古的「東夷」，近代的「膠東」，而今的「煙台」，名稱演變中，記下了人類社會發展的步履。化外，開埠，開放，每前行一步，都伴隨著巨大的艱辛。「膠東」，更多地與革命相關，與流血相聯。它不僅僅是地理學上的一個概念了。如果單從地理學上看，「膠東」指的是膠萊谷地以東的區域。從大的範圍講，它包括而今的青島、煙台、威海三市，還包括濰坊市東部的高密、昌邑和安丘三縣。由濰河、白浪河、膠萊河、大沽河沖積而成的膠萊谷地，又稱膠萊平原，讓地理學上有了「膠東」這個概念。「膠東半島」，則標誌著中國遼闊的國土上，一個岬角伸向了大海。
中國的內海渤海和西太平洋的邊緣海黃海，三面環圍，把膠東半島擁抱。黃海與渤海的交界線上，長島海域，碧水與黃水相交相撞，像兩條巨龍相親相愛，又互相博殺，幾萬年來，從不改變它們的習性、狀貌，黃的自黃，碧的自碧，一直到地老天荒。渤海與黃海環抱的膠東半島，南部的嶗山，中北部的棲霞境內的牙山、艾山，文登境內的昆嵛山，招遠境內的羅山，成為膠東半島海拔較高的山峰。膠東——煙台地區的主要河流——東夷之水——大沽夾河、清陽河、黃水河、五龍河、王河、界河、諸流河以及其他大小河流4300多條，或者從這些山上發源，或者穿流於它們的山谷，形成平均密度為0.3公里／平方公里的河網。山溪型、季風雨源型、源短流急、漲落急劇的東夷之水，構成膠東半島獨立的入海水系。以綿亘東西的昆嵛山、牙山、艾山、羅山等半島屋脊為分水嶺，南北分流，百川奔海，注入黃海與渤海。向南流入黃海的是五龍河和黃壘河，向北流入黃海的是大沽夾河和辛安河，向北流入渤海的是王河、界河和黃水河，總流域面積7205平方公里。東夷先民，膠東人民的百代治水，將在這樣的土地上、這樣的水系中展開。
關於東夷的概念，在我這裡還不僅僅來自古籍的解說劃定，也來自實地佐證。走進膠東的每一個古老的村莊，問一問那些皓首老人，他們的老家是哪裡，他們大都會說，是「發大水那年從大槐樹底下搬來的」，再具體一點，會說是從四川搬來，或者是從山西洪洞縣搬來的。說來自四川，是說他們的先祖犯了法，被發配充軍，遠遠地流放到東夷來了。這樣說，還有一個世代遺傳下來的身體特徵：我們的小拇腳指的指甲尾端是開叉的，那就是先祖發配時，為了做下記號，一剪刀連腳趾帶指甲剪開，留下了千古相延的遺痕。
巴山蜀水是我們的祖居之地嗎？「巴山夜雨漲秋池」，洪水滔滔，是我們的夢回之鄉嗎？諸葛武侯從成都出發，征討蠻方，南蠻與東夷都是化外之地，沒有進入那時的文明主流。山西的洪洞縣名聲不佳，因為一部公子負心妓女有情的戲，讓我們不願承認那裡是故鄉。
我們的祖籍到底是哪裡？文明進步與野蠻落後，在人類悠久的歷史中，還不能單單由方位決定。從考古學上看，東夷還與海岱交化區重合，在時間上，它大約包括了目前已知的新石器時代和青銅時代。四川的三星堆文化，差不多可以與之相比。可是，在成都平原上，最初的居民是什麼民族，仍然很難弄清楚。
人類起源，地球起源，宇宙起源，這三個重大的難題，至今仍然困擾著我們，不得確解。鴻蒙初開，宇宙洪荒，只是水啊，水啊，一片大水，人類的種子究竟在哪一片水域萌生，走上陸地，我們常常只是妄自猜想。
有一個傳說，似乎讓我們東夷人與蜀人扯上了淵源。那個傳說講，伏羲的母親華胥姑娘游華陽，而生伏羲，那麼，中國人類的「再生始祖」，也曾生活在四川。而伏羲大約生活在新石器時代早期，是我們中華民族的人文始祖。他創造八卦，成為中國文字的發端，結束了「結繩記事」的歷史。他蛇首人身，是龍的最早傳人，天帝把繁衍人類的任務，就是交給了他和他的妹妹女媧兩人。「我們都是龍的傳人」，我們有一個共同的祖先。無論是中原還是夷方，無論是巴山蜀水還是膠東山水，千山萬水，都來自同一個脈系。從地圖上看，山連著山，水連著水，沒有絕對的橫斷山脈，橫斷江流。在地球造山運動中，擠壓碰撞，山峰凸起，山谷斷裂，大江大河從山谷中流過，百川朝宗，流向大海，整個中國，整個地球，就是這樣聯繫起來的。
治水，從本質上講，它不該是一州一郡一地一域的事情，它是人類在地球上的一項集體活動，為了人類整體的生存、延續與發展。
猜想起來，也許沒有哪一個國家，在遠古時代，像中國這樣水患深重，所以，他們沒有一個治水的大禹，令後代敬拜崇奉。從歷史記載中，能夠看出，大禹治水，沒有來過東夷。他治水的主要地區，在現今的河北東部、河南東部、淮河北部、山東的西部和南部。他治水辛苦，脛毛磨掉，傷了腳，禹步行走，幾乎走遍了中原山水，還是沒到東夷來。
治國與治水，從來都不是不相干的兩回事，兩者相通的還不僅僅在於理念，也在實際性關係。大禹成為堯舜之後的帝王，是因為他治水有功。他在水患肆虐的遠古中國，疏河安瀾，使民生安樂，有了基礎性保障。他就此由中國帝王的禪讓制改為世襲制，他就沒能料到會給此後的治國帶來多少弊端了。
大禹治水有方，有海圖、開山斧和定海神針三件法寶。在科學昌明技術進步的今天看來，開山斧頂多也就是類似於挖掘機那樣的東西，那時候沒有石油燃燒提供動力，恐怕是假的。定海神針定然沒有，而今颱風襲擊時海潮驚濤，也沒有那樣一根神針拋入海中，安定狂瀾。然而海圖會有的，那定是一張地圖，上面標明了中國大地上的河流水系，大禹他揣圖在胸，一一擘劃，把狂濤激流疏導入海。
有一個著名的人物，曾經協助大禹治水，名叫皋陶，又名咎繇，是跟大禹同期上古時代東夷部落少昊氏的首領。皋陶到底是哪裡人，像大多古代名人一樣，說法不一。一說是山東曲阜人，少昊後裔，東夷部落的首領。一說是安徽六安人，六安有皋陶墓、皋陶祠廟。
皋陶得到立祠尊崇，不僅因為他曾經協助大禹治水，更重要的還在於他是中國的法祖。他是把治水之法與治人之法最早結合在一起的人。治水要循道，治人要依法。他任大理，又叫士師，也就是國家的最高法院院長，制定了「五刑」之法。
像中國上古時期的人物一樣，皋陶也是一個半人半神的人物，他長得馬臉馬嘴，好像削了皮的青瓜。他審理疑案，如果一時難辨青白曲直，就牽來長了一隻角的羊，有罪，羊就會用角去抵。這種羊也算是神羊了。皋陶斷獄清明，得力於神助。中國有一些地方，水患肆虐，河道海邊會立起石雕的神牛鎮水，有的神牛也是獨角，仗此一角，鎮住狂瀾。神羊斷獄，神牛鎮水，水性與人性不循法理時，都需